Опыт верующего

Но как может верующий видеть всё таким, каким его видит Бог? Бог так непреклонен в отношении плоти и всех её дел, и всё же верующий, по-видимому, отвергает только её плохие черты, а за неё саму держится с большой привязанностью. Он не отвергает категорически всю её целиком, но продолжает делать многое по плоти, и даже самоуверенно и гордо, как будто он обогатился Божественной благодатью и может во всём поступать праведно. Верующий буквально пользуется своей плотью. Из-за такого самообмана Дух Святой вынужден проводить его самыми позорными путями, чтобы он познакомился со своей плотью и принял Божий взгляд на неё. Бог допускает у такой души падение, расслабление и даже грех, чтобы человек, наконец, понял, есть ли или нет в его плоти что-либо доброе. Это обычно случается с тем, кто думает, что он прогрессирует духовно. Господь испытывает его, чтобы он познал сам себя. Часто Бог настолько открывает Свою святость, что человек не может видеть свою плоть иначе, как крайне осквернённой. Иногда Он позволяет сатане нападать на человека, чтобы через своё страдание человек мог узнать себя. Вообще это весьма трудный урок, и не постигается в один день или ночь. Только через много лет человек начинает постепенно понимать, насколько неблагонадёжна его плоть. Даже в самых лучших стараниях кроется нечистота.

В следствии этого Бог даёт ему пережить на опыте глубоко Рим. 7 до тех пор, пока он не скажет с апостолом Павлом: „Не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе" (Рим. 7:18). Как трудно научиться произнести это искренне! Если бы не бесчисленные поражения, верующий продолжал бы полагаться на себя и воображать себя способным. Но сотни и тысячи поражений приводят его к признанию, что всякая самоправедность совершенно неблагонадёжна, и во плоти не живёт доброе. Но и это ещё не всё. Самоосуждение должно продолжаться, потому что как только верующий перестанет судить самого себя, обращаясь с плотью, как с чем-то негодным и крайне отвратительным, но будет продолжать, хотя и в самой малой степени, восхвалять себя и тщеславиться. Богу придётся опять проводить его сквозь огонь, чтобы очистить его от примесей и нечистот. Как мало тех, кто смиряется и признаёт свою нечистоту! Но пока не будет этого состояния. Бог должен будет продолжать испытывать верующего. Раз верующий не может ни на миг быть свободным от влияния плоти, он должен постоянно упражнять своё сердце в самоосуждении, иначе он снова впадет в самохвальство плоти.

Многие полагают, что обличение во грехе, которое производит Святой Дух, относится только к людям мира сего. Не для того ли Он обличает их во грехе, чтобы они уверовали в Иисуса Христа? Но верующие должны знать, что такое действие Святого Духа важно в равной мере грешникам и святым. Святых необходимо обличать во грехе не раз или два, но ежедневно и постоянно. Пусть же Дух Святой всё больше и больше обличает нас, чтобы наша плоть осуждалась нами постоянно, и никак не могла восторжествовать. Пусть не уходит из нашего поля зрения ни на миг настоящая картина нашей плоти, и оценка, которую ей даёт Бог. Не будем верить в самих себя и уповать на нашу плоть опять так, как будто она может когда-то быть угодной Богу. Будем всегда уповать на Святого Духа и не будем уступать даже самого малого местечка своему „я".

Если был кто-то в мире, кто мог бы похвалиться по плоти, этим человеком был апостол Павел, потому что по праведности закона был непорочным. И если кто-то мог хвалиться по плоти после возрождения, это мог бы делать апостол Павел, потому что он был апостолом, который видел своими глазами воскресшего Христа, и был употребляем в служении Ему в обильной мере. Но апостол Павел не дерзает хвалиться, потому что он знает свою плоть. Его переживания (Рим. 7) дали ему возможность вполне понять, кто он на самом деле. Бог уже открыл ему глаза через его переживания на то, что в его плоти не живёт ничто доброе, а только грех. Самоправедность, которой он хвалился раньше, теперь почитается им за сор и грех. Он усвоил, и притом хорошо, свой урок, и потому не дерзает опять полагаться на плоть. Но он не останавливается на усвоении этого урока, и продолжает учиться, и потому заявляет: „Мы,.. хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я" (Фил. 3:3-4).

Несмотря на множество причин, могущих заставить его уповать на плоть (ст. 5, 6), апостол Павел сознаёт, каково к ней отношение Бога, и прекрасно понимает, насколько она абсолютно неблагонадёжна. Читая дальше Фил. 3, мы обнаруживаем, каким смиренным был апостол Павел в отношении упования на себя: „... и найтись в Нём не со своею праведностью (ст. 9), — говорит он, и далее прибавляет: —... чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (ст. 11); „говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не духу" (Рим. 8:4). Мы должны принять Божию волю. 12). Если верующий надеется когда-либо достигнуть зрелости, он должен всегда подходить к своему духовному хождению так, как подходил к своему апостол Павел, а именно не воображать, что „я уже достиг". У христианина не должно быть ни капли самонадеянности, самодовольства, саморадости, потому что всё это будет выглядеть так, как будто он может уповать на свою плоть.

Если дети Божий будут искренне стремиться к жизни с избытком, и будут готовы принять Божию оценку плоти, они не будут считать себя сильнее и лучше других, несмотря на свой значительный духовный прогресс. Они никогда не скажут: „Конечно же, я не такой, как другие". Если такие верующие позволят Духу Святому показать им Божию святость и свою испорченность, и не будут бояться, чтобы это было им показано в полной ясности, тогда они, пожалуй, рано осознают с помощью Святого Духа, насколько велика их испорченность, и, возможно, избегут полной меры болезненности поражения. Как жаль, всё же, что даже когда у верующего нет намерения уповать на плоть, в нём может таиться, невидимая на поверхности, какая-нибудь маленькая нечистота, потому что он всё ещё может думать, что имеет какую-то свою силу. Ввиду этого, Бог должен допускать в его жизни различные поражения, чтобы убрать даже эту малую самонадеянность.

Дата добавления: 2015-07-08