Искусство.

1. Предпосылки и условия культурного подъема в Украине в XVI - первой половине XVIII вв.

ХVI-ХVIII вв. - исключительно сложный период в жизни народа Украины. После ликвидации монголо-татарского ига в XIV в. на территории Украины не удалось создать национальное государство. Однако национальная культура сохранилась и даже оказывала влияние на культуру соседних народов. Это объясняется тем, что в отличие от традиции государствообразования Украине удалось сохранить культурные традиции Киевской Руси, развитую материальную и духовную культуру. Здесь в XVI в. было до 20 крупных городов с населением в 10-15 тыс. жителей, в которых процветало ремесленное производство. Во Львове, Киеве и др. городах насчитывалось около 300 ремесленных специальностей. В городах существовали школы при церквях и монастырях, аптеки, цирюльни. Развитию товарно-денежных отношений способствовало Магдебургское право. На Волыни и в Галичине все шире практиковалось строительство светских сооружений не из дерева, а из камня и кирпича. В XV в. во Львове был построен водопровод. И.Нечуй-Левицкий в романе «Иван Выговский» отмечал, что в домах не только аристократии, но и мещан для праздничного стола готови­лось 30-40 и более наименований блюд.

Данные примеры свидетельствуют, что несмотря на колоссальные разрушения, нанесенные иноземной агрессией в предыдущие века, земля

Украины сохранила высокий культурный потенциал, что явилось одной из предпосылок культурного подъема в XVI в. Другим фактором, влиявшим на развитие культуры в Украине в рассматриваемый период, была национально-освободительная борьба украинского народа против иностранной агрессии я оккупации. И если отношения с Великим княжеством Литовским носили цивилизованный характер, то с Польшей и Крымским ханством Украине приходилось вести ожесточенную борьбу. В это время в Европе возрос спрос на продукцию сельского хозяйства. Испания, которая в предыдущие века была «житницей Европы», больше не справлялась с этой задачей. Нужны были новые поставщики и на эту роль претендовала Польша. Польские феодалы выжимали из Украины максимум прибыли, но защитить ее от набегов турок и татар оказались не в силах. В этих условиях все культурные процессы переплетались с национально-освободительной борьбой, которая велась на два фронта. Так, борьба против наступления като­лической церкви на православную была частью борьбы против Речи Посполитой, борьба за выход к Черному морю и создание украинского флота была неотделима от борьбы с Османской империей и Крымским ханством.

Важную роль в развитии украинской культуры в XVI - первой половине XVIII вв. играла позиция социальной элиты. Украинские феодалы, верхушка духовенства в условиях господства Речи Посполи­той. отказываются от национальной культуры - языка, традиций, православной веры - и воспринимают польскую культуру. Один из украинских публицистов - Мелетий Смотршткий - в полемическом трактате «Тренос» («Плач») отразил скорбь православной церкви по покинувшим ее династиям Вишневецких, Збаражских, Слуцких и др., прежде преданных вере своих предков, В этой исторической ситуации роль духовного лидера народа сыграло самобытное, сформировавшееся в ХV-ХVI вв. сословие - казачество. Именно казачество подхватило традицию национальной государственности,

(

выступило защитником православной церкви, украинского языка. Среди православного населения украинских городов возникали братства - религиозно-национальные организации. Такая организация создавалась вокруг приходской церкви и. вначале занималась только ее поддержкой, помощью бедным. Средства при этом складывались из определенных «членских» взносов. Постепенно братства начинают расширять сферу своей деятельности, занимаются политическими, культурными делами. К ним примыкают некоторые знатные роды. Своей просветительской, литературной деятельностью прославилось Львовское братство.

Принципиальное значение для культуры имели события, связанные с религиозной унией. В 1596 г. в Бресте был созван собор для провозглашения унии (союза) православной церкви и католической. Польское правительство видело в этом средство усиления своего влияния в украинском обществе. Православные же епископы Украины пошли на сговор, надеясь укрепить личную власть. В 1596 г. был осуществлен не союз церквей, а создана новая Украинская греко-католическая (униатская) церковь, православная по обрядности, но административно подчиненная Риму, Брестская уния вызвала горячие споры, четко выявила позиции, ускорила консолидацию украинских культурных сил.

Еще одним важным фактором, влиявшим на культурную жизнь в Украине, были идеи Возрождения и Реформации, которые приходят из Западной и Центральной Европы. Иначе и быть не могло, поскольку в городах Украины проживало этнически разнообразное население: поляки, немцы, евреи, армяне, итальянцы, греки и др., что. способствовало взаимопроникновению различных культур. Идеи гуманизма привносят в Украину, прежде всего в ее центральные и западные регионы., итальянские промышленники, купцы, архитекторы. В XV в., когда под ударами Турции пришли в упадок итальянские колонии в Крыму, часть генуэзских купцов переселилась во Львов и Киев. С другой стороны, дети украинских вельмож учились в университетах Праги, Кракова, Болоньи. Достаточно вспомнить имена украинского поэта XV в, Павла Русина, профессора медицины и астрономии из Дрогобыча Юрия Котермака и др. В украинской культуре распространяются идеи пантеизма в философии, антропоцентризма в искусстве, отказа от схоластики в науке. Но это не было простым заимствованием, ренессансная идеология получила на украинской культурной почве новые формы.

Таким образом, в XVI - первой половине XVIII вв. ряд обстоя­тельств влияли на развитие украинской культуры. Несмотря на неблагоприятные условия, в частности, национальное угнетение, наблюдается активное и многогранное развитие культуры Украины.

Книгопечатание и литература.

Влияние идеологии Возрождения и Реформации нашло выражение в развитии литературы и книгопечатания. Изобретение И.Гуттенберга, переход от папируса и пергамента к бумаге в XV в. были предпосылками активного развития книжного дела в Европе. Большинство книг в этот период печатались на латинском языке.

В конце XV - начале XVI вв. первые книги на церковнославянском языке напечатали Юрий Дрогобыч (Котермак) в Риме, Фрашшск Скорина в Кракове и Швайпольт Фиоль в Праге. Непосредственно в Украине первопечатником стал бежавший из Москвы от преследований реакционного духовенства в 60-х годах XVI в. Иван Федоров. В 1573 г. Федоров при помощи меценатов создал во Львове первую типографию, где годом позднее напечатал знаменитый «Апостол» зборник описаний жизни святых. Через некоторое время Федоров разорился, заложил типографию и переехал в г.Острог, в имение князя В.К.Острожского - одного из сохранивших преданность православию. В 1581 г. здесь была напечатана «Острожская Библия» - первое издание Библии на церковнославянском языке. Ее экземпляры купили королевские библиотеки Швеции и Франции, что свидетельствовало о высоком уровне издания. В Москве Библия переписывалась, так что «Острожская Библия» долго оставалась единственным подобным изданием.

Дело И.Федорова получило развитие по всей Украине. Уже в первой половине XVII в. насчитывалось около 20 типографий, самой крупной из которых была типография в Киево-Печерской Лавре. Типографии создавались на средства меценатов, Войска Запорожского. Активно занимались организацией типографий братства.

Наряду со стационарными типографиями были передвижные. К середине XVII в. насчитывалось уже около 40 различных типографий. Наибольший удельный вес в печатной продукции имели книги религи­озного характера, но издавались также научные трактаты, справочники, календари, учебники. Некоторые учебники играли важную роль в деле образования. Так, грамматику, автором которой был М.Смотрицкий (1619 г.), М.Ломоносов назвал «вратами учености». Она переиздавалась более 150 лет практически в неизменном виде. Примечателен факт, что в домашних библиотеках богатых львовских мещан насчитывались десятки и сотни книг. В 1776 г. во Львове впервые в Украине стала издаваться газета.

В российской части Украины в XVIII в. царское правительство про­водит реакционную политику по отношению к книгопечатанию. Были запрещены публикации на украинском языке, введены цензурные ограничения. В инструкции типографиям, которая появилась в 20-х годах XVIII в., говорилось, что книгопечатание должно осуществляться так, чтобы «никакой розни и особливого наречия не было». Из-за штрафов, наложенных на Черниговскую типографию, она обанкротилась. После ликвидации Запорожской Сечи в 1775 г. книгопечатание на украинском языке пришло в упадок.

Развитие книжного дела было толчком для развития литературы. Эта сфера культуры в полной мере отражала переходный характер эпохи, когда происходило формирование национального языка, новых стилей и жанров, поднимались новые темы, которые в предыдущие века считались запретными или ненужными. Наиболее ярко новые тенденции отражала переводная литература. В XVI в. были переведены и опубликованы различные научные трактаты и справочники, например, медицинский справочник «Аристотелевы врата». Распространяются переводы Святого Письма, которые представили такой жанр, как агиография. Одним из наиболее ценных считается «Пересопницкое Евангелие», изданное в 1561 г. Перевод с болгарского языка и подготовка к изданию были сделаны монахами Пересопницкого монастыря на Волыни.

Наряду с переводной литературой появляются оригинальные произведения. В XVI в. отмечается расцвет украинского эпоса - создаются думы, баллады, исторические песни, которые Т.Шевченко ставил выше гомеровских поэм. Например, популярными были циклы дум «Маруся Богуславка», «Самило Кишка» и др. Эпические произведения посвящены освободительной тематике, в них воспеваются рыцарство и героизм, братство и верность православию.

Всплеск литературного процесса в Украине был связан с Брестской церковной унией. Видное место в такой ситуации в литературном творчестве занял жанр полемической литературы, возникший как реакция на экспансию католической церкви в Украине. Писатели-полемисты Мелетий Смотрицкий в произведении «Тренос», (греч. -«плач» - плач православной церкви из-за отступления ее детей); Захар Копыстенский в «Палинодии» («книга обороны»), Иван Вышенский в «Совете об очищении церкви» выступали против вмешательства польского правительства в дела православной украинской церкви, разоблачали его политику по принципу «чем хуже, тем лучше». Дело в том, что назначаемые Сеймом православные священники зачастую были недостаточно образованны, отличались сомнительными моральными и личностными качествами. Один из таких священников, Кирилл Терлецкий, предстал перед судом за убийство и изнасилование. Имели место вымогательство денег у прихожан, распродажа церковного имущества и земель. В итоге, по замыслу проводивших такую политику, вытеснение православной церкви католической было бы неизбежным.

Однако полемисты не ограничивались проблемой борьбы с наступ­лением католицизма. В своих произведениях они поднимали вопросы реформирования самой православной церкви, ее удешевления, коллективного управления ее делами, высмеивали косность и консерватизм православных иерархов. Кроме того, поднимались и социаль­но-политические проблемы: неравноправия людей, эксплуатации человека человеком и одного народа другим. Особый полемический пафос выделяет произведения Ивана Вышенского. К примеру, в «По­слании к епископам» он разоблачает духовенство как забывших Бога корыстолюбцев. Единственным способом спасения человека от эгоиз­ма и жестокости мира он считал монашество. Сам Вышенский эмигри­ровал в Грецию и стал монахом-отшельником в одной из святых пещер на горе Афон.

Новым литературным жанром стала поэзия. В ХVI-ХVII вв. поэти­ческие произведения чаще всего создавались странствующими дьяконами и подьячими - учениками духовных школ. В период летних каникул они путешествовали и писали стихотворные произведения по заказу, с целью заработка. Содержание этих стихов могло быть хвалебно-величальным (панегирик) или связанным со смертью и похоронами кого-либо из знатных людей (мадригал). Лишь немногие стихи были авторскими: Касиян Сакович - «Вирши на жалостный погреб гетмана Сагайдачного», Кирилл Ставровецкий - сборник стихов «Перл многоценный», Александр Митура - «Узор добродетелей» и др. Украинские поэты часто использовали библейские темы, много внимания уделялось проблемам морали, религии, что отвечало вкусам того времени. В то жевремя в этих произведениях редко присутствуют художественные образы, иносказание, метафора. Все это придает поэзии ХVI-ХVII вв. несколько наивный безыскусный характер. Надо учесть и то, что литературной нормы в украинском языке еще не было, в связи с чем стихотворные произведения того времени трудно воспринимаются современным читателем. Тем не менее украинская поэзия в XVI -первой половине XVIII вв. переживала важный этап своего развития. Авторы использовали т.н. силабическую и несилабичсскую системы построения строк, умели использовать рифму и стихотворный размер. Часто использовались 4-х и 5-тистопный ямб и хорей. В XVIII в. наибольшие достижения поэтического искусства были связаны с именем Григория Сковороды.

В XVII в. популярной становится драматургия. Наиболее распро­страненными были два вида драмы: религиозная и школьная. Религиозная драма, в свою очередь, подразделялась на три формы: мистерия - таинство искупления грехов людей Иисусом Христом; миракл - события из жизни святых; моралите - драмы, где выступали аллегорические фигуры Души, Любви, Гнева, Зависти и т.д. и велись разговоры поучительною характера.

Школьная драма разрабатывала не только религиозные, но и свет­ские темы. Ее цель состояла прежде всего в помощи ученикам и студентам в их изучении произведений греческих и римских авторов, а. также Библии. В учебных заведениях ставились спектакли, в которых принимали участие десятки и даже сотни человек. Поэт Дмитрий Туптало создал рождественскую драму «Комедия на рождество Христово», Симеон Полоцкий - драму «О Навуходоносоре», Григорий Конисский - «Воскресение мертвых».

Своеобразным литературным жанром были летописи. Не являясь историческими исследованиями в полном смысле, летописи соединяют черты науки и искусства. Если первые редакции Киевской летописи, созданной в начале XVI в., тяготели к древнерусской стилистике, то более поздние редакции имеют признаки нового времени. В XVII в. появились летописи, отразившие наиболее яркие и важные события того времени - формирование казачества, Освободительную войну 1648-1657 гг. и др. - летопись Самовидца, Григория Грабянки, Самуила Величко, монастырские летописи. Наряду с документами авторы летописей использовали фольклорные источники, собственные воспо­минания. Летописи сыграли важную роль в развитии литературы и науки.

Дата добавления: 2015-07-08