В контексте развития идей и направлений

ИСТОРИЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

	Течения. Школы. Направления.	Персоналии	ИДЕИ: ИНТЕПРЕТАЦИЯ И ЭКСПЛИКАЦИЯ
Античная философия: космоцентризм
1.	Натурфилософия (космология) Материализм	Фалес	Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в смысле «архе». Он употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Фалес демифологизирует природу, заменяя богов греческого пантеона безличным единым началом. Вместе с тем «вода» Фалеса не простое видимое вещество; вода одушевлена, в природе все «полно богов». Земля возникла из воды, она плоская и плавает на поверхности воды.
Анаксимандр	Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным». Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении. Для Анаксимандра небытие – это необходимый посредник между миром единого и миром многого.
Анаксимен	Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры – тучи – воду – землю – камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».
Гераклит,	Пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного признака выделил свойство – изменчивость (его фраза: “В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать? (Основа всего–огонь, это и образ вечного движения). Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человечес­кого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку.
Парменид	Появление неоматериализма (внеэмпирического материализма) позволяет предложить материалистическую интерпретацию Бытия Парменида в качестве вездесущей, неустранимой, внеэмпирической протоматерии. Согласно такому подходу себетождественность Бытия Парменида вовсе не предполагает его неизменность, а отсутствие у него движения означает отсутствие там только частных форм движения: перемещения и возникновения-уничтожения. Равномерно заполняющие всё пространство без промежутков неустранимые элементы Бытия Парменида не существуют самостоятельно, автономно, по отдельности, не перемещаются, не возникают и не исчезают, но дискретно меняют свои внутренние состояния по строго детерминированным правилам.
Пифагор	В центре вселенной Пифагор ставит огонь (относительно которого солнце – лишь отражение).
Анаксагор	Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей (гомеомерии). Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима. Согласно Анаксагору, новое возникает, потому что семена вещей содержатся в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и, разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок. Из этой концепции вытекает также и взаимообусловленность явлений и вещей, которую Анаксагор полагает объективной. Анаксагор не считал, что семена вещей способствуют соединению и разъединениюспособствуют соединению и разъединению. Семена вещей как материальную основу мира он считает инертными, неподвижными. Причину, приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной всех вещей, Анаксагор определяет термином нус - разум.
2.	Атомизм	Демокрит,	Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, είδος — «вид, облик», материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое–атом.
Левкипп.	Душа человека состоит из мельчайших круглых, огненоподобных, постоянно мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею проективной объективации субъективного образа: иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы которые мы чувствуем не в нас, а там где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз и из того, что видимо. Первоначала последователи сводили к атомам.
3.	Антропологизм	Протагор, Горгий, Гиппий, Продик. Сократ.	Представители усматривают в понятии "человек" основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только исходя из неё и можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении. Сторонники отстаивают либо материалистические, либо идеалистические взгляды. «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» - изречение самого известного представителя античной софистики Протагора.
4.	Этические школы	Зенон, Эпикур, Пиррон, Секст Эмпирик	Согласно Сексту, медицинская эмпирическая школа категорически утверждает недоступность для познания того, что невидимо нашему восприятию, и потому впадает в не свойственный скептикам догматизм. Однако утверждение Секста должно быть объясняемо не столько существованием действительно серьезных различий между скептиками и врачами-эмпириками, сколько стремлением Секста тщательно отделить скептицизм от всех, в том числе и от самых близких к нему, течений. «Быть в нерешительности» -это высказывание легло в основу наименования школы Перрона, так как для античного скептицизма характерно не прямое догматическое отрицание возможности познания, а лишь воздержание от решительных и окончательных высказываний, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу, но, с точки зрения скептиков, равносильных суждений.
5.	Идеализм и диалектика	Платон, Зенон	Диалектика – это познание вещей, согласно их сущности. Платон говорил, что существуют идеи, которые являются прообразами вещей, это означает, что вещи причастны к идеям. Идеи существуют где-то там. Вещи существуют благодаря тому что есть идеи. Идея – это одно во многом. Идея человека подходит для всех индивидов. У Платона оказывает что идея явл. принципом существования, вещь есть потому что она связана со своей идеей. Идея идей – это Благо. Благо это даже не идея, оно находится по ту сторону сущности(сущего). Строго говоря благо даже не есть. Оно источник бытия и источник познания. Все существует через связь с благом, идея это что существует вроде бы самостоятельно, с другой стороны идея как эгос то что существует в акте знания. Благо уподобляется свету, как свет в своих лучах делает видим все вещи, точно также свет исходящий от блага делает истинным все сущее. Благо освещает не только вещи, наш разум тоже освещается. Мы достигаем истины через искусство диалектики. Это познание идей. Есть 2 движения, одно – снизу вверх. Идея (эйгос) прост, вечен и через связь с эгосом происходит все остальное. Вечна человеческая душа (и вообще любая душа) и она вспоминает, в течение жизни, что с ней было ранее. Знание- припоминание. Диалектика Зенона основывалась на постулате недопустимости противоречий в достоверном мышлении: появление противоречий, возникающих при предпосылке мыслимости множественности, прерывности и движения, рассматривается как свидетельство ложности самой предпосылки и в то же время свидетельствует об истинности противоречащих ей положений о единстве, непрерывности и неподвижности мыслимого (а не чувственно воспринимаемого) бытия.
6.	Логика	Аристотель	У Аристотеля истина – это соответствие утверждения бытию, ложь – несоответствие. Истина есть факт не онтологический, а гносеологический: именно мысль должна соответствовать бытию. Аристотель пытается объективно исследовать окружающее, везде выявить закономерности, причинно-следственные связи. Поэтому онтология Аристотеля лежит в основе логики.
7.	Метафизика	Аристотель	Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Для животного формой является животная душа, для расте­ния–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Ари­стотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме ин­дивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть глав­ная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущ­ность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целе­вая–во имя чего совершается действие. Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осу­ществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадле­жит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдель­ного единичного предмета, и понятия об этом предмете.
Средневековая философия: теоцентризм
8.	Христианская антропология	Григорий Нисский	Христианская философия и психология раскрывают мировоззрение человека под руководством веры. «Философия исполняет свое истинное назначение только тогда, когда она помогает человеку глубже сознавать истинность божественного откровения, не переиначивая и не искажая его прямого, непосредственного смысла». Душа человека в психологическом учении Григория Нисского, имея трехчастное строение, включающее в себя ум, чувства, волю, в большей степени определяется им через способность мыслительную и словесную, которую он ставит главной способностью человека, подчиняя ей все остальные. Человек у св. Григория, так же как и его душа, един, тело и душа образуют целостный организм, что позволяет ему найти ответы на вопрос о прямохождении человека и назначении телесных органов.
9.	Гностицизм	Василид, Валентин, Марнион	Общим для гност систем явл резкий дуализм — противопост духа и материи. В основе гност мифа лежало представл, что мир отрицательное начало, зло, результат регресса. Он не был созд. Высшим Богом. Отсюда мир был сотвор либо огранич в своем могущ, либо злой силой, которой гностики именовали Демиург. Высш Бог наход. за пределами космоса, однако из сострадания к человеку он направляет к людям своего Миссию (или миссий), чтобы научить их, как освободится от власти Демиурга. Некотор гностич секты отожд Демиурга с Богом еврейск. религии и, соответственно, рассматривали евреев как народ, избраный, чтобы препятствовать миссии посланцев Высш. Бога.
	Манихейство	Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Василий Великий,	В манихействе зороастрийский дуализм был доведен до классического вида. Свет и тьма суть двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения, между ними происходит постоянная борьба. Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть произошла из света, другая из тьмы. Там, где есть красота, душа побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх материя.Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может быть спасен, но для этого необходимо, чтобы он отдался наистрожайшему аскетизму, напоминающему буддийский. "Ведающему" человеку предписаны многие строжайшие запреты (запрет употреблять мясо, запрет сексуальных удовольствий, занятий обычным физическим трудом), в то же время лишь "слушающему" (послушнику) эти запреты смягчены, что напоминает буддийское деление на монахов и светских последователей.
	Апологетика	Юстин Философ, Тиртулиан	Эта наука защищает и оправдывает вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Апологетика — раздел богословия, в к-ром рассматривается сущность данной религии, раскрываются особенности ее догматич. системы, нравств. принципы, роль и значение в обществ. жизни. Гл. задача – защита религии от материалистич. и атеистич. критики. С этой целые доказывается невозможность вы-соконравств. отношений, развития культуры и справедливых обществ. порядков без истинной религии. В аналогичном ключе рассматриваются проблемы соотношения науки и религии, религии и философии. Большое внимание в Апологетике уделяется доказательствам бытия бога. Стремясь упрочить подорванные позиции религии, совр. Апологетика обновляется, приспосабливается к изменяющимся условиям жизни, к интеллектуальному уровню совр. верующего.
	Патристика	Псевдо Дионисий Ариопагит, Аврелий Августин, Боэций Кассиодор, Исидор Сивильский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин	общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников", евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства. Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии проявляется тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как на источники истины, на задний план отступает система рационального доказательства. Зарождающееся христианство должно было бороться за свое "место под солнцем" с античной языческой философией. Философские элементы христианского мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью. В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции. С одной стороны, полностью отвергаются античная образованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например, Тертуллиан); с другой стороны, античная философия принимается положительно как инструмент познания бога (например, гностики). Где-то посредине этих крайних воззрений находятся сторонники гармонического сотрудничества между "божественной" и "философской" мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты, александрийская школа, Августин и Псевдо-Дионисий).
	Реализм	А. Кентерберийский, Ф. Аквинский, Августин.	Проблема соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского. Бог - это то, больше чего ничего нельзя помыслить. Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает смысл этого слова, следовательно, понятие «Бог» есть в его понимании. Но оно не может быть только в разуме, т.к. источником разума является реальность, следовательно, Бог существует в реальности. Реально существующим быть больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть мыслимым. Путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.
	Номинализм	И. Росцелин, Оккам.	Отрицали существование универсалий, которые, по их мнению, есть лишь имена вещей и в таком виде существуют лишь после вещей. Сторонником крайнего номинализма был Иоанн Росцелин (ок. 1050– ок. 1120). Он доказывал, что реально существуют только единичные вещи, а универсалии – всего лишь звуки, «колебания голоса». Только язык позволяет нам создать слово «человек», в действительности же могут быть Платон, Сократ, Ансельм и другие люди. Анализируя в таком ключе догмат Троицы, Росцелин пришел к неприемлемому для Церкви выводу: не может быть какой-то единой сущности, которая бы объединила в себе три отдельных лица, или ипостаси. Поэтому вполне естественно, что учение Росцелина было объявлено Церковью «ересью тритеизма» (трехбожия).
	Концептуализм	И. Д. Скотт, Пьер Абеляр	Сторонники этого направления полагали, что общее существует в вещах (in rebus) и обнаруживается в речевых актах. Это направление определяет средневековый характер мышления, тесно связанного с идеей воплощения Слова и тем самым обеспечивающего понимание вещей и их связей. Концептуализм представлял собой осмысление взаимоинтенциональных актов диалогической речи, направленной на схватывание множественных смыслов вещей. Предполагалось, что в речи есть неопределимые элементы, которые будут схвачены или интуитивно, или постигнуты в результате обговаривания. Акцент делался не на понятие, имеющее объективный, обще- и однозначный характер, а на выявление смыслов, что позволяло считать концепт речью самой вещи. Это выявление смыслов является не одноактным, а многоактным процессом, превосходящим пределы его наличного выражения в словах естественного языка. Определения при этом приобретали характер статуса, поскольку в силу того, что в основании вещи лежат неопределенные признаки, они становились эквивокативно выраженными. Это и сделало проблему универсалий столь значимой в эпоху Средневековья. Речевое обсуждение смыслов вещи получило у сторонников Абеляра (к примеру, у Иоанна из Солсбери) название диктизма.
	Схоластика	Боэций, Б. Турский, И. Росцелин, А. Кентерберийский, И. Эриугена, И. Бонавентура, И. Д. Скотт, Ф. Аквинский, Р. Бэкон, У. Оккам	На первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Развитие схоластики осуществлялось на основе и в рамках концепции "двойственной истины". Она предполагает непротиворечивое и независимое сосуществование ис­тины знания и истины веры при нео­споримом примате веры. В этой свя­зи с точки зрения содержания схоластика представляет собой интеллектуаль­ное движение в сфере, которую мож­но обозначить как классический те­изм, естественно подразумевающий креационизм и провиденциализм. Эта основополагающая принадлеж­ность схоластики обусловливает и характер­ную для нее проблематику, которая неизменно связана с христианским вероучением.
	Диалектика	Пьер Абеляр	Высшей формой логического мышления Абеляр называет диалектику. По его мнению, с помощью диалектического мышления возможно, с одной стороны, обнаружить все противоречия христианского учения, а с другой стороны, устранить эти противоречия, выработать непротиворечивое и доказательное вероучение. Поэтому он доказывал необходимость критического прочтения и текстов Священного Писания, и произведений христианских философов. И сам показывал пример критического анализа христианской догматики, ярко выраженный, например, в его работе "Да и Нет". Тем самым Абеляр вырабатывал основные принципы всей будущей западноевропейской науки — научное познание возможно только тогда, когда предмет познания подвергается критическому анализу, когда выявляется его внутренняя противоречивость и затем с помощью логического мышления находятся объяснения существующим противоречиям. Совокупность принципов научного познания называется методологией. Поэтому можно считать, что Пьер Абеляр является одним из первых в Западной Европе создателем методологии научного познания. И именно в этом заключается главный вклад Абеляра в развитие западноевропейского научного знания.
Эпоха Ренессанса: антропоцентризм
	Антропоцентризм Гуманизм	Данте Алигьери, Фр. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валла, Э. Роттердамский, М. Монтень.
	Натурфилософия и пантеизм	Н. Кузанский, Б. Телезио, Дж. Бруно
	Диалектика	Н. Кузанский
	Гелиоцентризм	Н Коперник, Дж. Бруно
	Социальные идеи	Н. Макиавелли, Ж. Боден, Т. Мор, Т. Кампанелла
Философия эпохи Нового времени: наукоцентризм
	Номинализм и эмпиризм	Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк
	Рационализм	Р. Декарт
	Субстанциализм	Г. Лейбниц, Б. Спиноза
Просветительские идеи
	Мировоззрение французских мыслителей	Б. Паскаль, Д. Дидро, Ф. Вольтер, Ж. Д*Аламбер, П. Гольбах, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо
	Идеи немецких просветителей	Х. Вольф, Г. Лессинг, И. Гердер
	Просветительские идеи в английских школах	Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк
Немецкая классическая философия и философские школы XIX века
	Трансцендентальн. философия	И. Кант
	Натурфилософия	Ф. Шеллинг
	Наукоучение и диалектика	И. Фихте
	Абсолютный идеализм и диалектика	Г. Гегель
	Антропология	Л. Фейербах
	Иррационализм Философия жизни	Ф. Ницше
	Волюнтаризм	А. Шопенгауэр
	Диалектический материализм	К. Маркс Ф. Энгельс
Философия ХХ века: синтез культурных традиций. Переход к неклассической философии.
	Прагматизм	Ч. Пирс У. Джеймс, Дж.Дьюи.
	Позитивизм и Неопозитивизм	О. Конт, Г. Спенсер, Дж.С. Миль, Э. Мах, Р. Авенариус, К. Пирсон, А. Пуанкаре
	Логический позитивизм	Т. Мур, Б. Рассел, М. Шлик, Р. Карнап К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд
	Логическая семантика	А. Тарский
	Феноменология	Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Шелер, М. Мерло-Понти
	Психоанализ	З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, Э. Фромм, К. Хорни
	Экзистенциализм	К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель
	Персонализм	П. Рикёр
	Герменевтика	В. Дильтей, Х. Гадамер
	Структурализм	К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко, Р. Барт
	Рационализм	Х. Ортега-и-Гассет
	Аналитическая философия	Дж. Мур, Б. Рассел Л. Витгенштейн
Постнеклассические философские течения ХХ века
	Постмодернизм	Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, М. Фуко (поздний), Ф. Гваттари, Ж. Делёз, Р. Ротти, Ж. Бодрийяр, У. Эко
	Биофилософия: новый натурализм	Г. Риккерт, М. Шелер

Дата добавления: 2015-07-08