Если не подадут

У ворот сосна,

Упадет она,

Ваши ворота,

Из болота,

Ваша хата,

Мышами богата,

В вашем саду

Кроты пашут! (с.39)

Все перечисленное, отнести к агрессии можно только по внешним признакам. В социальном контексте, подобный фольклор лишь часть традиционных обрядов славян. Таким образом, к игровой агрессии Э. Фромма в виде тренинга на мастерство (напр. сражение на мечах), можно добавить агрессию в традиции вообще, если последняя предполагает игровую форму.

Пример посттекстуальной игровой агрессии. «В земле была нора, а в норе жил да был хоббит…Прост-прост, а всегда выкинет что-нибудь неожиданное». Вы не ошиблись — это Джон Рональд Руэл Толкин. Его книги написаны в жанре фэнтези. Фэнтези так и переводиться — фантазия. Сказочные континенты, храбрые герои, битвы и многое другое поместилось там. Более того, благодаря Д. Толкину родилась целая субкультура — «толкинисты». Это молодые люди, сменившие простые имена на сказочные, по несколько раз в году превращающиеся в героев известного писателя. Игры толкинистов имитируют бои сил добра и зла и по форме напоминают агрессию. Условия игр приближены к реальности: традиционные костюмы, доспехи, и, главное, сам поединок.

Известный психиатр В. Франкл, говоря об игровой агрессии, утверждал, что она существенно повышает уровень агрессивности человека. С другой стороны «все люди в той или иной степени имеют потребность в компенсаторной игровой деятельности… Игрок компенсирует ущербность своей социальной жизни через свое непосредственное участие в игре». (Ильин). Значит, в данной игре читатель — участник компенсирует нехватку агрессивности в обыденной жизни.

Резюме:

1. В ходе работы было выдвинута «теория контроля», объясняющая происхождение агрессии. Ее суть в том, что человек агрессивен ко всему незнакомому и неподконтрольному.

2. В главе «Раздвоение» были проиллюстрированы особенности насилия — «тенденции самоустранения от агрессии», органически присущей всем людям. Это стремление исключить агрессивный образ из своего «Я».

3. Далее предложена структура агрессии и даны классификации этого феномена в литературе и творческой жизни. (Интерсубъективное, Интердискурсивное, корпоративное, гендерное насилие и т.д.)

4. Рассмотрены варианты взаимодействия насилия и художественной литературы. Они следующие:

— литературные образы (символы) — следствие врожденной агрессивности.

— литература — сама может быть актом агрессии;

— литература — может содержать описание насилия

— агрессия может быть следствием или источником литературного творчества;

— литература — может влиять на уровень агрессивности; служить агрессивным целям.

5. Сформулированы основные особенности насилия (агрессии) в литературе. Они таковы:

— Кросс-культурность, в некотором смысле вариативность насилия (агрессии). Это значит, что один и тот же предмет в разных культурах может быть воспринят по-разному. У одних он станет формой выражения агрессии, у других — нет. Пример с инвективной лексикой. Газетная статья о военном атташе США в Корее назвала его жену — «свиньей». Неслыханно. Скандал? Вовсе нет. Все оттого, что «свинья» в Корее не ругательное слово, а ласковое женское прозвище.

Следовательно, в каждой культуре насилие (агрессия) выражается с помощью принятых там когнитивных стереотипов (когнитивных кодов — см. выше).

— Тесно с кросс-культурностью связан признак «тенденции региона» — склонности присваивать положительным героям черты наиболее часто распространенные в данной местности, а отрицательным героям — наоборот. В славянских странах потенциальными упырями часто считали рыжих (считается, что рыжим был и Иуда), в Греции, где люди в основном темноглазые, вампирами считались те, кто с голубыми глазами.

Часто встречающимся животным могли присваиваться положительные коннотации. Именно так в средневековых европейских сказках «хорошего» можно было отличить от «плохого». Свои — медведь, лис Ренар, петух Шантеклер — животные европейских географических широт. Они — убежденные христиане: крестятся лапой и защищают истинную веру. Чужие — скорпионы, змеи, насекомые под предводительством верблюда. География у персонажей иная. Эти звери, несомненно, язычники и обитают, в основном, на Востоке. Первые и вторые воюют. И, конечно, правое дело побеждает. Звери-европейцы торжествующе сдирают с еще живого верблюда-азиата кожу…

С позиций змеи в беспорядке

Бегут. Кузнечики на пятки

Им наседая, скачут вслед…

— Преобладающий когнитивный элемент в насилии (агрессии), связанном с литературой. Исключение аффекта объясняется умственными и временными затратами на создание произведения. Однако, в принципе, резкое душевное волнение не исключается, особенно в стихотворных и магических формах поэзии, заговорах и т.д.

— Высокий возможный уровень социализации насилия (агрессии). Это выражается в том, что, произведение и «насилие», связанное с ним, могут перерасти в агрессивную установку, выражающую социальные ценности конкретного общества. Э. Фромм называл это «служение идолу разрушения».

— Агрессия, не всегда направленная на живое существо. В частности пародия, как «вторичная разработка структуры исходного текста в игровых целях. Игра может быть как самоцельной, так и агрессивной, оспаривающей предшественника и систему литературы, в которой он работал…. По мысли Ю.Н. Тынянова, агрессивная пародия — важнейшее средство динамической литературной эволюции…».[100] В данном случае вред причиняется не живому лицу — конкретному писателю, а его делу и творению, пусть даже сам человек давно умер. Или заговоры, произнося которые человек верил, что сознательно наносит ущерб вредному для себя существу.

Функциональность. Насилие, созданное и описанное литературой, несет в себе важные функциональные особенности. Их несколько:

Во-первых, социализирующая функция. Люди, создавая образы агрессивных существ, выступали тем самым мнимым объектом агрессии. Они получали возможность социализации и поддержания связей в группе. Эта функция агрессии описана современным писателем У. Голдингом в книге «Повелитель мух». Он рассказывает о том, как мальчики попали на необитаемый остров. Совершенно одни…сначала пытались организоваться. Они разожгли костер, дежурили и ждали корабль.… Но вдруг некоторые малыши стали шептаться о звере, якобы, живущем на острове. Страх захлестнул детей. Они забывали о самом главном — возможном спасении и раскололись на охотников и остальных. Охотники вопреки всем рациональным доводам обещали еду и защиту от несуществующего зверя. Другие же твердили о необходимости поддерживать огонь. Первый путь хоть и сулил жареных свиней и какое-то спокойствие, но был безысходным. Тем не менее, большая часть людей выбрала именно его.… Не давая оценок рассказу, заметим, что агрессивность, проецируемая вовне на мифологический образ зверя, объединила людей перед лицом опасности.

Во-вторых, функция самоустранения. Не все из нас способны переживать ответственность за поступки, повлекшие тяжкие последствия. Жизнь и дела «злых мифических персонажей» — это психологический механизм избавления от стресса, связанного с виной. Например, если кто-нибудь угорел в бане — виноват не хозяин, а банник. Тоже с утопленниками и заблудившимися. С другой стороны, на вымышленного виновника можно было выплеснуть злость.

Это работа — попытка понять насилие не только в деструктивном, но и позитивном образе. Не так механистично как понимает агрессию западная психология сегодня. Насколько попытка это удалась судить Вам.

[1] Большой энциклопедический словарь: Искусство.

[2] Мифы народов мира. с.451 т.1.

[3] Там же.

[4] «La mutilation sacrificielle et l'oreille coupee de Vincent Van Gogh», 1930.

[5] Г. Хельвайн. "Жертвенное членовредительство".

[6] Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.). Фрейдизм. Фрейдистская философия культуры.

[7] Е. Головин. «Веселая заметка».

[8] Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.). Фрейдизм. Фрейдистская философия культуры.

[9] П.Гуревич. Человек будущего: Мифы и реальность. с.3.

[10] А. Бэддели. Ваша память.- М: Эксмо-пресс, С.12.

[11] А.Варламов. Убийство.//«Дружба Народов» 2000, №11.

[12] Р.Чалдини, Д.Кенрик,С.Нейберг. Агрессия. — М.: «Олма-пресс», с.75.

[13] Там же.

[14] С.Ожегов. Словарь русского языка. С.534.

[15] Р. Чалдини. Психология влияния. — С.П.: «Питер», с. 68.

[16] Современный словарь иностранных слов. — М.: «Русский язык», с.491.

[17] Энциклопедия методов пропаганды (Интернет-ресурс).

[18] Там же.

[19] Там же.

[20] Р. Зульцман. «Пропаганда как оружие в войне».

[21] Там же.

[22] Д.А. Волкогонов. Подрывные действия империализма в области общественного сознания.

[23] Там же.

[24] Энциклопедия методов пропаганды.

[25] С.Кара-Мурза. Манипуляции сознанием.

[26] Д.А. Волкогонов. Подрывные действия империализма в области общественного сознания.

[27] Славянская мифология — М.: «Эллис Лак», с.119.

[28] Там же.

[29] Г. Гече. Библейские истории. — М: «Издательство политической литературы», с.71.

[30] Славянская мифология. -М: «Эллис-Лак», с.123

[31] Евангелие от Луки. Глава 8, 32- 36.

[32] М Чегодаева.// Номер 12/01. «Он» и «Она».

[33] К. М. Бриггс. "Эльфы в традиции и литературе".

[34] Дипломная работа. «Особенности жанра «страшного» рассказа А. Бирса»

[35] Социальные общности, автор, читатель, персонаж и т.д.

[36] Большой толковый психологический словарь./ Под ред. А. Ребера. — М.: Вече АСТ с.309

[37] Славянская мифология. -М: «Эллис Лак», с.34

[38] Мифы народов мира Т.2 с.285

[39] Мифы народов мира. Т.1, с.37.

[40] Там же с.38

[41] Калики перехожие. Сб. стихов и исслед. П. Бессонова, вып. 5, 1864г. с. 195

[42] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. (Интернет-ресурс)

[43] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[44] Т. Сулейманов «Психологическое насилие в современных сектах и культах».

[45] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[46] Божественный принцип. с. 100

[47] Там же с. 100

[48] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[49] С. Хассен. «Освобождение от психологического насилия" с. 276.

[50] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[51] "Шримад Бхагаватам" Глава 13, комментарий к тексту 24:

[52] "Шримад Бхагаватам" Глава 15, комментарий к тексту 40:

[53]"Шримад Бхагаватам" Глава 4, комментарий к тексту 3

[54] Шримад Бхагаватам"Глава 12, комментарий к тексту 26:

[55] Процитированные ниже выдержки из Заключения N1431-з комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации "Фонд Новой Святой Руси" ("Богородичный Центр") от 28 декабря 1994 г.,

[56] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[57] С. Хассен. Освобождение от психологического насилия. с. 88.

[58] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[59] Шримад Бхагаватам "(песнь 1, 4.1.2) Глава 7, комментарий к тексту 36:.

[60] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

[61] Там же.

[62] Большой энциклопедический словарь. Искусство, стр. 80.

[63] Асмолов. Введение в вампирологию.

[64] Дипломная работа. «Особенности жанра страшного рассказа Бирса».

[65] П.Гуревич. Человек будущего: Мифы и реальность. с.25

[66] Р. Мэй. Сила и невинность. с.126

[67] Смотреть в Интернете.

[68] Татьяна Габрусенко. Азиатская библиотека, 11 февраля 2001

[69] Татьяна Габрусенко. Азиатская библиотека, 11 февраля 2001

[70] Беовульф. Всемирная литература. с.11.

[71] Э. Аронсон, Т. Уилсон, Р. Эйкерт, Психологические законы поведения человека в социуме. — М: «Прайм-еврознак», с.395

[72] Русские народные сказки. — М: «Художественная литература»,1990 г., с. 207.

[73] Русские народные сказки. — М: «Современник», с.325

[74] Там же, с.65

[75] Парадокс в системе средневековой литературной сюжетности. Новосибирск: Институт филологии СО РАН, 1996.

[76] Русские народные сказки. -М.: «Современник», с.483

[77] Там же, с. 279

[78] Гладких. Черный юмор у Д.Хармса.

[79] Дипломная «Дипломная работа. «Особенности жанра страшного рассказа Бирса».

[80] Русские народные сказки. -М.: «Современник», с. 24

[81] Там же. с. 64

[82] Русские народные сказки. -М.: «Современник», с.102

[83] Там же, с. 23

[84] Русские народные сказки. -М.: «Современник», с.36

[85] Там же, с.79

[86] Там же, с.154

[87] Там же, с.114 — 115.

[88] Там же с.120.

[89] Там же, с.180

[90] А. Бадин. «Лабиринт смерти». с.32

[91] Там же с.38

[92] С.Кара-Мурза.«Манипуляция сознанием».

[93] Цитата Д.Самохина по Российской газете (см в Интернете)

[94] Там же

[95] Там же

[96] Там же

[97] Там же

[98] handbook\h107.html. Справочник по культам.

[99] Д. Фрэзер. Фольклор в ветхом Завете, с.40

[100] Институт европейских культур. Учебные пособия.

Дата добавления: 2015-07-10