Источники. Божественная литургия свт

Божественная литургия свт. Иоанна Златоустого: http://pravkniga.ru/intlib_part.html?id=3495

Дидахе. Писание мужей апостольских. Москва.2003.

Правила святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями. Москва.2000.

Собрание древних Литургий, восточных и западных, в переводе на русский язык. М., 2007.

Дионисий Ареопагит, сщмч. Сочинения: http://krotov.info/history/05/3/areopagi.html

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры: http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/damaskin_izlozhenie_pravoslavnoy_very_001-all.shtml

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание. сочинений в 12-ти томах. Почаев, 2009.

Ириней Лионский, св. Творения. М.: Паломник. 1996.

Иустин Философ, мч. Апология I: http://mystudies.narod.ru/library/j/justin/apology1.htm

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные: http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/kirilli/kirier01.htm

Киприан Карфагенский, свт. Творения. М.: Паломник, 1999.

Климент Александрийский, свт. Педагог: http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/clementa/clima01.htm

Симеон Новый Богослов, прп. Слова: http://www.omolenko.com/Simeon.htm

Литература

Арсений (Жадановский), еп. Древнехристианская практика причащения св. тайн. М., 1914.

Асмус В., прот. Архиепископ Андроник (Никольский). Древнецерковное учение об Евхаристии, как жертве — в связи с вопросом об искуплении: http://www.patriarchia.ru/db/text/339139.html

Григорий, иером. Литургия Божественной Евхаристии. Афины, 1971. Сокращенный вариант в переводе Нелюбова Б. А. на русский язык опубликован в «Богословских трудах», №21, 1980. С. 120–151. В том же сборнике имеется приложение к данному переводу под названием: «О Евхаристии: из отеческого предания» // Составлено студентами МДА и монахами ТСЛ.

Давыденков О., прот. Катехизис: http://azbyka.ru/dictionary/10/davydenkov_katihizis_01-all.shtml

Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Литургии. М, 1993.

Евхаристия // Православная Энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/348067.html

Зайцев А. Комментарий к статье свящ. В.Леонова «Евхаристический докетизм»: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/1029/

Карабинов И. А. Евхаристическая молитва (анафора): опыт историко-литургического анализа. СПб., 1908.

Киприан (Керн), архим. Евхаристия М., 2001.

Кириллов А. А., прот. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста // ХЧ. 1896. Т. 201. Ч. 1. Янв. С. 26-52; Апр. С. 545-572.

Кириллов А. А., прот. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Ефрема Сирина // БВ. 1896. Т. 4. № 11. С. 167-193.

Кириллов А. А., прот. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV в., свв. Кирилла Иерусалимского и Григория Нисского. Новочеркасск, 1898.

Кириллов А. А., прот. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Афанасия Великого // БВ. 1902. Т. 3. № 12. С. 461-477.

Леонов В., свящ. Евхаристический докетизм. / Рец. на ст. А. Зайцева «Евхаристическое преложение»: http://www.pravoslavie.ru/put/1876.htm

Малков П. Ю. Святоотеческое учение об образе присутствия Христа в Евхаристии // Малков П. Ю. По образу Слова. М. 2007. Стр. 26-53.

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие: http://krotov.info/library/m/meyendrf/patr_02.html

Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии: http://krotov.info/library/13_m/mey/ih_00.html

Олесницкий И. А. Символическое учение лютеран о таинстве Евхаристии и несостоятельность этого учения. Каменец-Подольск, 1894.

Приезд в Москву Лихудов и их участие в диспуте о времени пресуществления Святых Даров: http://www.cmpk.ru/info/biblioteka/dopetra/176/

Успенский Н. Д. Святоотеческое учение о Евхаристии и конфессиональные расхождения: http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sviatootecheskoe_uchenie_evharistii_n_uspensky.htm

Фокин А. Преложение Святых Даров в таинстве Евхаристии по учению свт. Иоанна Златоуста // Альфа и Омега №2/3 (9/10). М., 1996.

Хафннер П. Тайна таинств. М., 2001.

Евтушик С., Учение Православной Церкви о Евхаристии в сравнении с католической и протестантской доктринами. / Сборник работ студентов Минских Духовных Академии и Семинарии ЭКСПРОМТ. Жировичи, № 2 (8), 2003

[1] Богословы связывают это с тем, что ранняя Церковь могла называть «Евхаристией» любую Церковную молитву. Они видят здесь связь с использовавшимся у раввинов понятием «берахот» (евр. благословение) Эти молитвы в основе своей благодарственные.

[2] например: «Вечеря Господня», «Вечеря любви», «лекарство жизни», «Трапеза Господня», «собрание», «жертва», «приношение», «причащение», «напутствие».

[3] Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[4] Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[5] (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24; Лк. 22, 19-20.)

[6] 2-я чаша преподается «после Вечери» (Лк.22.20).

[7] 1Кор. 11.23.

[8] В 1-м послании ап. Павла к Коринфянам в 11-ой главе читаем то же что и у св. Луки: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: "приимите... " (однако в отличие от Лк 22 в 1 Кор 11 в связи с чашей говорится о воспоминании, в то время как слова о пролитии Крови опущены).

[9] В Деян. 20. 7-12 рассказывается о том, как ап. Павел перед отъездом из Троады участвовал в трапезе, христианской общины, с «преломлением хлеба». [9] Еще один случай «преломления хлеба» встречается в Деян. 27.33-38.

[10] Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[11] Он говорит о: чуде в Канне галилейской (Ин.2.1-12), о умножении хлебов (6.1-15), притча о виноградной лозе (Ин. 15.1-17), о передаче куска хлеба Иуде предателю(Ин.13.26), о Первосвященнической молитве, (Ин.17.1-20), о истечение крови и воды из ребра распятого Спасителя (Ин 19. 34) и др.

[12] в первой Иисус Христос представлен как Хлеб Жизни, к которому по средством личной веры приступают люди (Ин 6.22-48); вторая часть говорит о предложении Иисусом Христом есть Его тело и пить Его кровь (ст.49-59)[12]; третья часть говорит о реакции слушающих и вновь говорит о значении этих слов, которые суть дух и жизнь.

[13] Didache. 9-10

[14] (такова была, напр., рус. практика до сер. XVII в.). Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[15] Николаев. А. О Таинстве Св. Причащения. http://nikolachudsk.prihod.ru/bogoslyjenie/view/id/21352

[16] В Иерусалимской Церкви употреблялась Литургия апостола Иакова, в Александрийской — апостола Марка, в Антиохийской — святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, у армян — святителя Григория, просветителя Армении, у коптов — святых Кирилла Александрийского и Григория Богослова, на Западе — святых Амвросия Медиоланского и Григория Двоеслова, и др.

[17] В Православной Церкви Литургия святителя Василия Великого совершается 10 раз в году, Литургия святителя Иоанна Златоуста — во все дни года, кроме седмичных дней Великого поста, а по средам и пятницам Великого поста совершается Литургия Преждеосвященных Даров (не-евхаристическая), носящая имя святителя Григория Двоеслова, папы Римского.

[18]Евхаристия. http://searchebookonline.com/book_570_glava_56_Evkharistija..html

[19] Пространный христ. катихизис Правосл. Кафолической Восточной Церкви / Сост.: свт. Филарет (Дроздов). М., 2006. С. 76

[20] Воду стали добавлять с 6 в. Давыденков. Догматическое богословие. М.2006.с 143

[21] ср.: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10. 16-17).

[22]«Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос, не символически (τυπικῶς), не образно (εἰκονικῶς), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием... но истинно и действительно, так, что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в само истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, было погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в саму истинную кровь Господа, которая, во время страдания Его на кресте, излилась за жизнь мира» (Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о правосл. вере. § 17 // Догматические послания правосл. иерархов XVII-XVIII вв. о правосл. вере. Серг. П., 1995. С. 142-197).

[24] Церковь выражает в словах священнослужителя при раздроблении св. Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый [уменьшаемый], но причащающияся освящаяй».

[25] Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Игумен Иларион (Алфеев)

[26] Согласно «Дидахе» в Евхаристии могут участвоват ь только крещеные, и притом не осквернившие себя тяжкими грехами. Так же говорится об общем совершении Евхаристии в недельный день. В евхаристических молитвах «Дидахе» отсутствует рассказ о установлении Таинства (и сами установительные слова), как и призывание Св. Духа. Сами молитвы обращены к Богу Отцу.

[27] «…что Евхаристия есть Плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей Благости» (Idem. Ep. ad Еfes 2) «Cтарайтесь иметь только одну Евхаристию. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна Чаша в единение Крови Его, один жертвенник (θυσιαστήριον), как и один епископ с пресвитером и диаконами, сослужителями моими, - дабы все, что делаете, делали вы о Боге» (Idem. Ep. ad Phylad. 4)

[28] (Iust. Martyr. I Apol. 66)

[29] «Как хлеб от земли после призывания над ним Бога не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей — из земного и небесного, так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения»(Iren. Adv. haer. IV 18 (31). 5) (св. Ириней применял к святым Дарам термин «вместообразы» (ἀντίτυπα), в последующие века оказавшийся предметом богословских споров).

[30] «Взяв хлеб и подав ученикам, Он сделал Его Своим Телом, сказав: «Сие есть Тело Мое», то есть образ Моего Тела» (Tertull. Adv. Marcion. 4. 40. 3; далее Тертуллиан рассуждает о том, что невозможен образ такой вещи, к-рая не существует в реальности, доказывая истинность Воплощения вопреки ереси Маркиона: Ibid. 4. 40. 2–5; 5. 8. 3)

[31] Тертуллиан De orat. 19

[32] Евхаристия именуется «таинством Господнего Жертвоприношения» (Sacrificii Dominici sacramentum) (Cypr. Carth. Ep. 63. 4)

[33] Киприан Карфагенский утверждает: «Кровь Христова есть не вода, а вино, и нельзя потому думать, что Кровь Господня, которою мы искуплены и оживотворены, находится в чаше Господней тогда, когда в ней недостает вина, потому что одно вино представляет Кровь Христову» (Письмо 64 // Творения. Киев, 1891. Т. 1. С. 389)

[34] Символическим языком пользовались и более ранние отцы, однако это не мешало, их реальному пониманию таинства, напр.: «Утвердите себя взаимно в вере, которая есть Плоть Господа, и в любви, которая есть Кровь Иисуса Христа» (Ign. Ep. ad Trall. 8. 1)

_[35]«Эту пищу Господь в другом месте, в Евангелии от Иоанна, изъяснял посредством символов, сказав: «Ядите Мою Плоть и пейте Мою Кровь» — очевидно, аллегорически говоря о пище и питье веры и обетования, посредством которых Церковь, состоящая, подобно человеку, из многих членов, орошается и взращивается, устраивается и составляется из обоих [частей]: из тела, [то есть] веры, и из души, [то есть] надежды, подобно тому как и Господь — из плоти и крови» (Clem. Alex. Paed. I 6. 38)

_[36]«Мы же, благодаря Создателя всего, с благодарением и молитвой за [все] поданное [Им] едим принесенные хлебы, которые через молитву становятся Телом Cвятым и освящающим тех, кто со здравым расположением употребляет его» (Orig. Contr. Cels. VIII 33; ср.: Idem. In Num. 7. 2)

[37] Для родоначальника школы, Феодора Мопсуэстийского этот аспект был тесно связан с протонесторианскими аспектами, которые повлияли на последующее антиохийское евхаристическое богословие: окончательно воспринимает плоды Причащения причастник только после воскресения. Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[38] «Находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа; того мы и приобщаемся...» Основные темы его богословия: Евхаристия как центр христианской жизни и залог спасения, первостепенное значение Евхаристического Дара над другими, уникальность Крестной Жертвы и деятельное воспоминание ее в Евхаристии, а так же нравственные требования к причастникам. Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[39] «Хорошо и благотворно причащаться каждый день и вкушать Святые Тело и Кровь Христовы.… Я же причащаюсь четырежды в неделю, по дням Господним, средам, пятницам и субботам, да и в другие дни, когда поминается какой-то святой.» Цит. по: Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII..

[40] Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[41] В споре с Несторием свт. Кирилл Александрийский утверждал, что из отрицания ипостасного соединения природ во Христе следует вывод о вкушении в Евхаристии человеческой плоти. Но для самого Нестория его учение вовсе не подразумевало антропофагии, поскольку он отрицал преложение Даров, т. е. изменение их природы в таинстве. Такой ход мысли Нестория оказался противоположен предшествующей Церковной традиции евхаристического реализма_. «Когда Он (Спаситель) сказал над хлебом: «Сие есть Тело Мое», Он не сказал, что хлеб — это не хлеб, и что Тело — это не Тело, а сказал «хлеб» и «Тело», намеренно указывая на то, что [остается] в [своей] сущности. Но мы убеждены, что хлеб [Евхаристии] — хлеб по природе и по сущности. Однако в вере, что хлеб есть Его Тело — не по природе, а по вере,— Он хочет убедить нас верить в то, что существует не в [своей] сущности, в то, что становится другим по вере, а не по сущности» (франц. пер.: Nestorius. Le livre d’Hйraclide de Damas / Trad. en fr. par F. Nau. P., 1910. P. 288)

[42] Последний вывод делал, в частности преп. Анастасий Синаит, дл которого Тело Христа было тленным до Его воскресения, а евхаристическое Тело соответствует Телу Христа до воскресения, и поэтому оно может не только изменяться при хранении, но и быть «…раздробляемым и вкушаемым». Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[43] «Хлеб и вино не есть образ (τύπος) Тела и Крови Христа - да не будет! - но само обоженное Тело Господа».

[44] Отсюда следовало учение об обожении евхаристического хлеба не по природе (κατὰ φύσιν), а «по установлению» (θέσει), т. е. соответственно установлению Господа и посредством их «перенесения» от обычного состояния к святому, происходящего при освящении Даров во время евхаристической молитвы, что ставило под вопрос реальность Св. Даров.

[45]«Мы не называем это ни образом (εἰκόνα), ни отпечатком (τύπον) того Тела - хотя [таинство] и совершается при помощи символов (συμβολικῶς),- но самим обоженным Телом Христовым. Ибо так Он Сам говорит: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Деяние 6. 3 - Ibid. Col.336)

[46] Послание 554. См. Тафт с.324-325.

[47]Авторы «Libri Carolini» отстаивали уникальность Евхаристии, сопоставляя ее с иконами и указывая, что, хотя и иконы, и Евхаристия делаются из земного вещества, иконы, в отличие от Евхарстии, «не освящаются, священники не произносят над ними слов призывания, на них не действует Святой Дух, они не возносятся руками ангелов к небесному алтарю»; без икон, по их словам, можно спастись, а без Причащения - нет, Писание свидетельствует о Евхаристии, но не о поклонении иконам(Ibid. 2. 27 // Ibid. S. 289-296).

[48] Подробный обзор полемики см.: Бармин А. В. Полемика и схизма. М., 2006.

[49] Преподобный Симеон Новый Богослов говорит о Евхаристии: «Поелику Слово Божие воплотилось уже однажды от Девы и родилось от Нее телесно, паче слова и разума, и невозможно Ему опять воплощаться или телесно раждаться от каждаго из нас; то что Оно творит? Ту самую пренепорочную Плоть, которую приняло Оно от чистой утробы пречистой Богородицы Марии, с которою и родилось телесно, от нее преподает нам в снедь, и вкушая ее мы имеем в себе, каждый из нас верных, достойно ядущих сию Плоть Его, всего воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Девы и Пренепорочной Марии, седящего одесную Бога и Отца, по сказанному им слову Его же Самого: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем" (Иоан. 6, 56). Он никогда не происходит из нас, не рождается телесно и не отделяется от нас. Он уже не познается сущим в нас телесно, как плод чрева, но есть бестелесно в теле, срастворяемый нашим сущностям и естествам неизреченно и обоготворяя нас как сотелесников Его, сущих плоть от плоти Его и кость от костей Его» (Eth. I, 10, 51-72 // SC 122. P., 1966. P. 256).

[50] Так же стоит добавть, что число полемических антилатинских текстов поздне-византийского периода, посвященных этой проблеме едва ли не превышает число текстов, посвященных проблеме Filioque.

[51] Диакон Василий, клирик храма Св. Софии сказал на проповеди, что Христос Сам принял ту Жертву, которую принес. В ответ на это некоторые константинопользы обвинили Василия в несторианстве. Созванный в Константинополе в 1156 г. собор подтвердил, что Жертва приноситься - Всей Св. Троице. По окончании собора диакон храма Св. Софии Сотирих Пантевген, образованный и к тому времени избранный на Антиохийскую кафедру нареченный патриарх, встал в оппозицию решению Собора. В защиту своего мнения Сотирих приводил два аргумента: невозможность одновременного совершения Единой Ипостасью Христа сразу двух противодействий (принесения и принятия Жертвы), а равно единственность и уникальность Голгофской Жертвы, которая указывала на то, что жертвоприношение в Евхаристии нужно понимать символически. Т. о. Жертва Христа мыслилась им исключительно как временная категория, чем исключалась сама возможность соотнесения Единой Жертвы Христа с Евхаристическим Жертвоприношением. В ответ на мнение Сотириха Собор 1157 г. подтвердил тождество обеих Жертв, провозгласив, что Голгофская и евхаристическая Жертва есть одна и та же Жертва, которую и тогда, и теперь принес и приносит Сам Господь. Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[52] Учение Собора было сформулировано в формуле, которую был вынужден принять Сотирих: «Я согласен со святым и священным Собором в том, что Жертва и теперь приносимая, и тогда принесенная, была и тогда принесена, и теперь снова приносится Святой Троице единородным и воплотившимся Словом, как одна и та же» (Σακκελίων. 1890. Σ. 322-323).

[53] «Я согласен со святым и священным Собором в том, что Жертва и теперь приносимая, и тогда принесенная, была и тогда принесена, и теперь снова приносится Святой Троице единородным и воплотившимся Словом, как одна и та же» (PG. 140. Col. 148–180)

[54] Аргументировал это тем, что Тайная Вечеря состоялась до Страстей и Воскресения, а следовательно из тождества исторического Тела Христа с евхаристическим неизбежно должно следовать, что евхаристическое Тело тленно.

[55] Успенский. Н. Евхаристия. 2001. С. 198-202

[56] Оба автора признавали необходимость присутсвия установительных слов в анафере, считая их основанием для совершения Таинства. Действительной же силой, освящающей Дары, может быть лишь присутствие Св. Духа. Оба автора признавали необходимость присутсвия установительных слов в анафере, считая их основанием для совершения Таинства. Действительной же силой, освящающей Дары, может быть лишь присутствие Св. ДухаОба автора признавали необходимость присутствия установительных слов в анафере, считая их основанием для совершения Таинства. Действительной же силой, освящающей Дары, может быть лишь присутствие Св. Духа. «Иерей не знаменует [крестом] Дары, когда произносит: «Приимите, ядите» и «Пийте от нея вси»... И после этих [слов] великий Василий называет Дары «вместообразами» (ἀντίτυπα). Но после того, как [иерей] принесет Дары и скажет: «Твоя от Твоих», и призовет (ἐπικαλέσασθαι) благодать Духа, именно тогда верует в ее присутствие по священнической молитве [и], выпрямившись, знаменует божественные Дары и, сказав: «Сотвори хлеб убо сей честное Тело Христа Твоего» и назнаменовав хлеб, [а также:] «А еже в чаше сей - честную Кровь Христа Твоего» и назнаменовав чашу, в третий же раз назнаменовав их вместе и произнеся: «Преложив Духом Твоим Святым», прибавляет «Аминь», подтверждая таинство и дерзновенно исповедуя, что предлежащие [Дары] суть Тело и Кровь Христа, по Его силе, и Отца, и Духа, и ничего тут нет человеческого, но все совершается божественной благодатью» (Sym. Thessal. Expositio de divino templo. 86 // PG. 155. Col. 737). см. Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII.

[57] В частности, текст «Изъяснение Божественной литургии: О том, что не только произнесением слов Спасителя освяаются божественные Дары, но последующими за ними молитвой и благословением священника, силой Святого Духа»

[58] «…что не только произнесением слов Спасителя освящаются божественные Дары, но последующими за ними молитвой и благословением священника, силой Святого Духа» (TByz. 2002. Vol. 2. P. 425. N 16). см. Православная Энциклопедия.

[59] Так в 1-й редакции обширного церковно-практического руководства для священнослужителей «Воумление от архиереа...» (будущее «Учительное известие», до настоящего времени входящее в состав русских изданий Служебника), составленного по поручению патриарха Московского Иоакима на основе комментариев к Требнику митр. Петра (Могилы) и Виленского Служебника 1617 г., отмечено, что «образ или совершение Тела Христова суть словеса Господня над хлебом... Сими словесы хлеб пресуществляется...»

_[60]Так полагали священник Никита Пустосвят и протопоп Аввакум. См Православная Энциклопедия.

[61] Так же на соборе зачитывалось «Поучительное слово патриарха Иоакима», где ересью было названо имевшее хождение в Малороссии мнение о преложении частиц, вынимаемых священником на проскомидии, и возможности причащения ими.

_[62]«Если мы, приобщаясь Тела и Крови Христовых, творим воспоминовение, что Христос пострадал за нас и умер, грехов отпущение и благодать заслуживши... с верою такою, что все сие до меня надлежит... А сообщаться со Христом есть верою почти претворяться в Него, и внутрь Его вмещаться» («Катихизис или первоначальное наставление в христианском законе...» (1758) С. 937–938)

_[63]«важнейшее действие» в литургии верных — «произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства... и потом призывание Святого Духа и благословение Даров... Почему сие важно? Потому что при сем действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову» (Пространный христ. Катихизис правосл. кафолической Восточной Церкви / Сост. свт. Филарет (Дроздов). М., 2006 стр. 78–79)

[64] Возник он в связи с активно развивавшимся диалогом со старокатоликами, которые отказывались от использования этого термина.

_[65]Возможность отказа от термина «пресуществление» защищали прф. А. А. Киреев и его сторонники к-рым оппонировали А. Ф. Гусев и В. А. Керенский: см.: Малахов В. Пресуществление св. Даров в таинстве Евхаристии // БВ №6 1898. Стр. 298-320; №8. 1898. с.113-40; Гусев А.Ф. Ответ А. А. Кирееву по старокатолическому вопросу о Filioque и пресуществлении. Харьков, 1897; Гусев А.Ф. Ответ старокатолическому профессору Мишо. По вопросу о filioque и пресуществлении. Харьков, 1899; Гусев А.Ф. Старокатолический ответ на наши тезисы по вопросу о filioque и пресуществлении. Казань, 1903. (РГБ: 53/G183)

[66] «Первые годы я не каждый день совершал литургию,— пишет сам отец Иоанн Кронштадтский,— и потому часто расслабевал духовно... потом стал ежедневно причащаться. Жизнеописание святого Иоанна Кронштадского. / Жизнеописания достопамятных людей Земли Русской. http://bibliotekar.ru/zhizneopisaniya/35.htm

[67] Обзор явления см.: Вукашинович Владимир, свящ. Литургическое возрождение в ХХ веке. М., 2005

[68] О.Сергий подвергнул последовательной жесткой критике доктрину транссубстанциации. При выстраивании собственной евхаристической концепции он исходил из принципа сверхматериальности Воскресшего Тела Христа, следуя здесь Михаилу Сикидиту, а отнюдь не святым отцам. (Аналогичные построения делали в своих трудах католические богословы в сер. XX века, независимо от о. Сергия: Vollert C. The Eucharist: Controversy on Transubstantiation // Theological Studies. Baltimore, 1961. Vol. 22. P. 391-425

_[69] Флоровский Г. В. Евхаристия и соборность: Из книги о Церкви. / Путь. Париж, 1929. № 19 (ноябрь).

_[70] См. его кн.: Церковь Духа Святого. Париж, 1971.

[71] В своих трудах о. Александр последовательно критикует изобразительно-символический подход к изъяснению Божественной Литургии, предлагая вместо него понимание Литургии, исходящее из её собственного содержания. Византийская традиция толкования Литургии, как иллюстрации земной жизни Христа, им полностью отвергалась. «Лишний раз убеждаюсь в своей отчужденности от Византии, если не в некоей даже враждебности к ней. В Библии — «масса воздуха», в Византии какой-то вечно «спертый воздух». Все тяжеловесно, и все как-то изнутри неподвижно, окаменело. И, как только спускаешься с «высот», — Палама и др., немножко глупо. Комментарии к литургии Германа Константинопольского — это какое-то духовное убожество... Нагромождение символов, пустых объяснений, липкого «благочестия»...» (запись от 27.02.1979; см.: Шмеман А., прот. Дневники: 1973–1983. М., 2005. С. 451; ср.: «Книги о византийском богословии относятся к чему-то, чего в реальности нет» — Там же. С. 141; ср.: Там же. С. 64, 79, 235–236, 460 и т. д.) См. также его работы: Шмеман Александр, прот. Евхаристия таинство царства. М., 2001; Шмеман Александр, прот. Литургия и Предание. Киев, 2005.; Шмеман Александр, прот. Введение в литургическое богословие. Киев, 2003.

[72] 1 Кор. 11. 27

[73] Например в известном требовании преп. Симеона Нового Богослова «без слез никогда не причащаться»

[74] Книга Правил сятых апостолов, святых Соборов вселенских и поместных, и святых Отец. С-ТЛ. 1992.

[75] Книга Правил сятых апостолов, святых Соборов вселенских и поместных, и святых Отец. С-ТЛ. 1992. См. раздел: Алфавит. Причащение, Евхарстия.

[76] Напр.: «Священнослужители, при совершении приношения не причащающиеся без благословной причины, отлучаются.» Правила Святых Апостол. 50, напр.: «Приношение остающееся за употреблением нужного для таинства, клирики разделяют между собою, и да не ест от них оглашенный, а только клирики и верные» Книга Правил. Правила Феофила Александрийского.50.

[77] Напр.: «верные не пребывающие в Церкви на молитве до конца, и отвращающиеся от святаго Причащения отлучаются» Правила Святых Апостол.9.; Книга Правил. Антиохийский собор.2.

[78] «В святом пиношении должно растворять вино водою» Книга Правил. Шестой Вс. Собор. 32. «Святого Приношения в домах не совершать»Книга Правил. Лаодикийский собор. 58.

[79] Ср. напр. пожизненное отлучение за убийство 22 Анкир., и 20 летнее отлучение 56 Васил. Вел.

[80] Католическая церковь учит, что Христос реально присутствует под каждым видом в каждой частице Святых Даров поэтому считает, что причащаясь как под одним видом (только Хлебом) так и под двумя (Хлебом и Вином) человек причащается Христу во всей полноте. Но есть точка зрения, что причащения мирян только хлебом возникла в средние века из соображений санитарно-гигиенических, что показывало недоверие Божьему Промыслу. В то время Европу часто посещали болезни, такие, как чума, холера, уносившие до четверти населения. Как один из способов борьбы с заразой и было введено причащение мирян только под одним видом, когда каждому причащающемуся дается так называемая облатка - кусочек пресного хлеба. Моментом преложения Святых Даров у католиков считаются установительные слова Христа Спасителя: “Примите, ядите, сие есть Тело Мое...”, а не молитва призывания Святого Духа, как в Православной Церкви. Эпиклеза (призывание Духа Святого). Для Евхаристии употребляется пресный хлеб. Что касается Причащения, то младенцев до конфирмации не причащают. В общем особенности таинства Евхаристии в Католицизме были рассмотрены выше, в описании антилатинских споров. Евхаристия» //Католическая энциклопедия. Т.1 Изд. францисканцев. М.2002 Стр. 1700-1778, а так же: протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-Католичество, протестантизм,…. Сравнительное богословие, Москва 1998г. стр. 78

[81]Лютер как отец Протестантизма допускал Таинство Причащения, считая, что в нем присутствует Христос, не объясняя этого пребывания и отвергая пресуществление. Особенностью лютеранского учения является учение о вездеприсутствии человеческой природы Христа после Его прославления. Можно сказать, что он вообще отодвинул на задний план идею жертвы, признавая только жертву, принесенную некогда Христом. «Далее в ходе Реформации развернулись внутренние ожесточенные споры между сторонниками символического понимания Евхаристии и теми, кто утверждал реальность присутствия Тела и Крови Христа без пресуществления хлеба и вина. Первое направление закрепилось в швейцарской ветви Реформации (Кальвин, Цвингли), второе – в германском ответвлении (Лютер)». Ж. Кальвин (1509-1564 гг.), как и Цвингли, считал, что после вознесения Христа Его человеческая природа находится в раю, далеко от земли, и следовательно не может материально присутствовать в причастии. Он учил о духовном присутствии Христа в причастных элементах ("Наставление в христианской вере", кн. IV). «Это означало, что к Христу через причастие приобщаются только истинно верующие, прочие же получают простые хлеб и вино, от которых ни особенной пользы, ни вреда». Евхарист.http://makekaresus.narod.ru/analiz_lyuteranskoi_evharistii/.

[82] (катакомбы Каллиста, Рим, III в.).

[83] Напр. изображения: хлеба в потире; ветхозаветной манны небесной; чуда насыщения 5 тыс. человек пятью хлебами, описанного в НЗ; превращения воды в вино на браке в Кане; виноградных лоз и сцены выдавливания в точиле сока из винограда; птиц, клюющих фрукты, пастырей и др.

[84] Церковь Богородицы Евергетиды в мон-ре Студеница, Сербия, 1208-1209

[85] Евхаристия. Православная Энциклопедия, т. ΧVII..

[86] Шмеман А. прот. Евхаристия: Таинство Царства. М., 1992 стр. 196.

[87] Предположительно это был Леонтий Иерусалимский.

[88] Тахиаос Н.Э. Происхождение от Леонтия Византийского термина «Пресуществление» в свете Христологического догмата и Православного евхаристического богословия 17 века. М.: ОБРАЗ, 2005, с. 66-67.

[89] Евтушик С., Учение Православной Церкви о Евхаристии в сравнении с католической и протестантской доктринами. / Сборник работ студентов Минских Духовных Академии и Семинарии ЭКСПРОМТ. Жировичи, № 2 (8), 2003. с. 4.

[90] Зайцев А. Евхаристическое преложение. http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/908/

[91] См. его доводы: Зайцев А. Комментарий к статье свящ. В.Леонова «Евхаристический докетизм». http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/1029/, и саму статью о. Вадима: Леонов В., свящ. Евхаристический докетизм. / Рец. на ст. А. Зайцева «Евхаристическое преложение». http://www.pravoslavie.ru/put/1876.htm

[92] На конференции были представлены следующие доклады, 1-ая секция: Высокопреосвященнейший Константин. Архиепископ Тихвинский «Таинство Евхаристии: богословские аспекты»; Доц. Прот. Леонид Грилхес «Ветхозаветные прообразы Евхаристии»; Преосвященный Афанасий, Епископ Герцеговинский (Сербия) «Евхаристия в творениях мужей апостольских, мч. Иустина Философа и сщмч. Иринея Лионского»». Проф. Марсель Метцгер (Университет Страсбурга, Франция) «Евхаристия и другие чины в литургико-канонических сборниках II–IV вв.»; Проф. Энрико Мацца (Католический Университет Милана, Италия) «Евхаристия в больших огласительных циклах IV в.»; Протоиерей Иоанн Макгакин (Колумбийский Университет Нью-Йорка, США) «Богословие Евхаристии в творениях свт. Кирилла Александрийского »; В. В. Петров (ИФ РАН) «Богословие Евхаристии в „Corpus Areopagiticum“ и у прп. Максима Исповедника»; Проф. Шарль Рену (Университет Сорбонны, Париж) «Песнопения Божественной литургии в савваитском Тропологии (V–VIII вв.)»; Проф. священник Андрей Лаут (Даремcкий университет, Великобритания) «Вопросы богословия Евхаристии в период иконоборческих споров»; Преосвященный Иларион Епископ Венский и Австрийский «Богословие Евхаристии в антиохийской богословской традиции и у прп. Симеона Нового Богослова»; Проф. Чезаре Джираудо (Папский Восточный институт, Рим, Италия) «Структура классических евхаристических молитв (анафор) Востока и Запада »; Священник Павел Кумарьянос (Афинский университет, Греция) «Историко-литургические аспекты Евхаристии в византийской традиции».

2-ая секция: Проф. Себастьян Брок (Оксфордский университет) «Эпиклеза в сирийской литургической традиции»; Проф. Роберт ТАФТ (Папский Восточный институт, Рим, Италия) «Богословские аспекты исторического развития анафоры свт. Иоанна Златоуста»; Проф. Габриела Винклер (Университет Тюбингена, Германия) «Эпиклеза и рассказ об установлении Евхаристии в анафоре свт. Василия Великого»; Проф. архим. Иов (Геча) (Свято-Сергиевский богословский институт, Париж, Франция) «Учение о Евхаристии у св. Николая Кавасилы и блж. Симеона Солунского»; Игумен Деонисий (Шленов) (МДА) «Богословская сторона споров об опресноках»; П. В. Ермилов (ПСТГУ) «Догматические споры о Евхаристии в Византии в XII в.»; А. Г. Дунаев (ИС РПЦ) «Православное учение о Евхаристии в контексте паламитских споров»; Николай Казарян (Свято-Сергиевский институт, Париж, Франция) «Сакраментология патриарха Константинопольского Иеремии II»; Проф. Герхард Подскальский (Философско-богословский институт, Франкфурт-на-Майне) «Греческое евхаристическое богословие в эпоху туркократии (1453–1821 )»; М. М. Бернацкий (ИС РПЦ) «„Хлебопоклонная ересь“ и другие вопросы догматического учения о Евхаристии в московском богословии кон. XVII в.»; Проф. священник Олег Давыденков (ПСТГУ) «Евхаристическая христология в контексте богословского диалога между Православной Церковью и Ориентальными Церквами»; А. М. Шишков (МГУ) «Учение о Евхаристии в ранней и классической схоластике»; Проф. Хуан АРКАС (Папский институт св. Ансельма, Рим) «Католическое богословие Евхаристии после II Ватиканского Собора».

3-яя секция: Высокопреосвященный Евгений, Архиепископ Верейский «Таинство Покаяния: богословские аспекты»; Священник Дмитрий Юревич (СПбДА; МДА) «Библейские основания таинства Покаяния»; Проф. А. М. Пентковский (МДА) «Покаянная практика христианской Церкви во 2-й половине первого тысячелетия по Р. Х.»; Священник Александр Задорнов (МДА) «Каноническая регламентация покаянной дисциплины»; М. В. Корогодина (СПбГУ) «Греческие и русские покаянные тексты: вопросники, поновления и епитимийники»; Проф. священник Николай Лосский (Свято-Сергиевский институт,Париж) «Таинство Покаяния и Евхаристия»; Игумен Григорий (Вульфенден) (США) «Таинство Покаяния в латинской литургической традиции»; Проф. Серджо Убьяли (Миланский университет, Италия) «Католическое богословие таинства Покаяния»; Прот. Николай Озолин (Свято-Сергиевский институт, Париж) «Таинство Покаяния в византийской литургической традиции»; Августин Соколовский (Фрибургский Университет) Учение Блаженного Августина и западных отцов Церкви о таинстве Покаяния.

Дата добавления: 2015-07-10