В. И. Иванов, Н. М. Минский

Вячеслав Иванович Иванов (родился в 1886 г.) уехал из России после большевистской революции, принял католи­чество и живет в Риме. Основные его работы, имеющие и философское значение, следующие: «По звездам», 1909; «Эллинская религия и страдающий Бог», 1910; «Борозды и межи», 1916; «Переписка из двух углов», Огоньки, Москва — Берлин, 1922; «Достоевский», 1932.

В. Иванов считает, что символы — это намеки реальности, невыразимой в словах; они дают повод для возникновения мифов, выражающих истину в форме образов. Эта истина может вести к теургическому синтезу личного и общинного принципов. Общественным идеалом В. Иванова является об­щинная (соборная) анархия. «Переписка из двух углов» со­стоит из двенадцати писем, которыми обменялись В. Ива­нов и Гершензон летом 1920 г., когда они жили в одной комна­те в московском санатории. Михаил Осипович Гершензон (1869—1925) был одаренным историком русской литературы и культуры. В своей переписке эти два замечательных пред­ставителя русской и всеобщей культуры обсуждают свое от­ношение к истории и цивилизации. В. Иванов говорит, что «всеобщее и вселенское во мне» есть «... светлый гость...», который «... недаром посетил меня...», и что, «если я не отрекусь от Бога, он возвысит меня и даст мне бессмертие» (письмо I). Гершензон отвечает, что он также не сомневается в личном бессмертии, но хотел бы «кинуться в Лету, чтобы бесследно смылась с души память о всех религиях и философских системах, обо всех знаниях, искусствах, поэзии...» (письмо II). Иванов указывает, что это— неправильный путь, осно­ванный на чувстве того, что «переживание культуры не как живой сокровищницы даров, но как системы тончайших при­нуждений»; для меня, добавляет он, культура — «лестница Эроса и иерархия благовений» (письмо III). Он называет отрицательное отношение к истории Гершензона утопическим анархизмом и культурным нигилизмом; это был толстовский путь «упрощенчества», который стоял ниже пути Достоев­ского, стремившегося скорее подняться над окружающей средой, чем отвергать ее, и «огненной смерти в духе» (письмо XI). Однако Гершензон выражает надежду, что его путь также приведет к той же цели, как и путь В. Иванова. «... в доме Отца нам с Вами приуготовлена одна обитель» (письмо XII).

В своей книге о Достоевском В. Иванов говорит о двух фазах развития деятельности сатаны. Люцифер — дьявол в расцвете своих сил, возросших в энергичной борьбе против Бога. Ариман — дьявол в безнадежном, подавленном состоя­нии и страстно стремящийся к небытию после переживания целого ряда неудач и разочарований. Что касается великих святых, то Иванов считает, что они не только вступают в общение с отдельными людьми, но также и оказывают влияние на целые исторические эпохи. Он усматривает связь между св. Франциском Ассизским и Данте и прослеживает влияние духа св. Серафима Саровского на русское искусство и мысль XIX столетия.

Н. М. Минский (родился в 1855 г.), настоящее имя ко­торого Виленкин, был поэтом. Как и многие другие русские писатели его времени, он увлекался учением Ницше о сверх­человеке и в 1905 г. написал книгу «Религия будущего». Минский называл свою теорию «меонической философией», потому что обозначал абсолют словом «небытие», противо­поставляя его нашему бытию. Это привело его к пониманию того, что вся наша жизнь и цивилизация проникнуты про­тиворечиями.

Дата добавления: 2015-07-10