Диалектика - это наука об универсальных связях бытия, т.е. о наиболее общих законах развития природы, общества, (объективная диалектика) мышления и познания (субъективная диалектика).
Именно через обнаружение (выявление) вышеназванных уни-версальных связей и всеобщих законов познается во всей полноте движение и развитие реального мира, бытия в целом, и именно это составляет содержание (предмет) диалектики как философской науки. И как любая другая целостная теоретическая система знания диалектика имеет свою собственную внутреннюю структуру, т.е. свои принципы, законы ш категории, конкретизирующие и воспроизводящие ее содержание.
Таким образом, понимание связей и развития бытия и многообразно, и многопланово. Вместе с тем диалектика представляет собой целостное, системное, концептуальное и стройное учение.
2.Исходные принципы, законы и категории диалектики
Диалектика (как идеалистическая, так и материалистическая) представляет собой систему принципов, законов и категорий. Последовательно раскроем каждый из названных элементов.
Принцип в философии - основание, из которого надо исходить и которым необходимо руководствоваться в познании и практической деятельности. Принцип - основание, исходное положение какой-либо науки, теории, а также убежденность в чем-либо, норма или правило поведения. Принципы диалектики - всеобщие научные положения о поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности.
Диалектика в качестве таких первоначал основывается на следующих главных принципах: 1) принцип материального единства мира; 2) принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений; 3) принцип развития.
Принцип материального единства мира обозначает, что бытие в целом, весь реальный мир (природа, общество, мышление и познание) представляют собой не аморфное, хаотическое образование, а единую целостную систему. Наука и человеческая практика доказывают, что данное единство, целостность мира состоит в его материальности, подтверждаемой в частности фактом происхождения всех существующих объектов из элементарных объектов более глубинных уровней структуры материи, так что все существующее в конечном счете представляет собой различные уровни сложности единой материи. Принцип материального единства мира конкретное свое выражение находит и в реальном существовании различных форм движения материи, среди которых, в качестве наиболее развитой формы, выступает социальная форма движения материи - человек и общество.
Второй основополагающий принцип диалектики есть принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений. Сама же связь выступает отношением, в котором те или иные изменения одного явления (объекта) необходимо сопровождаются теми или иными изменениями другого явления (объекта).
Принцип связи выражает (охватывает) все многообразие бытия и сформулирован в суждении: в бытии (мире) все взаимосвязано. Связь - философская категория, которая отражает все формы, типы и виды соотношения, взаимообусловленности, взаимовлияния и взаимодействия предметов и явлений материального мира, логических образов сознания (мышления). Принцип ориентирует также на то, что связи не привносятся откуда-то извне в бытие. Они присущи самому бытию, его видам и формам. Основную роль играют внутренние связи, так как они обусловливают целостность конкретных объектов и систем бытия, их единство. Понимание диалектических связей дает возможность определить закономерность, закон, ибо закон в философии - это существенная, внутренняя, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь бытия.
Внутри вышеназванных систем связей можно выделить следующие виды (подсистемы) связей: внутренние и внешние, существенные и несущественные, генетические и функциональные, кратковременные и долговременные, непосредственные и опосредствованные, прямые и обратные, положительные и отрицательные, статистические и динамические и т.д. Диалектика изучает универсальные, всеобщие связи, т.е. такие связи, которые объединяют в одно целое (неразрывно связанное своими частями) весь реальный мир и реализация которых имеет место через законы и категории диалектики, о которых речь впереди.
Итак, диалектика опирается на идею всеобщей связи, которая неизбежно влечет за собой признание взаимной обусловленности явлений, ибо связь есть отношение, а основой всякого отношения выступает взаимодействие. Отсюда и проистекает идея взаимообусловленности как необходимое дополнение к идее всеобщей связи, которые своим единством и выражают тот факт, что в мире, в реальном бытии, нет ни одного явления, которые так или иначе не было бы связано с другим явлением. Последнее означает, что существование одного явления обязательно обу-словлено существованием другого явления и эта взаимная обу-словленность явлений, как и взаимосвязь, имеет также всеобщий характер.
Наряду со всеобщностью, взаимная обусловленность имеет относительный, конкретный характер, так как взаимообусловленность в природе имеет один вид, в обществе - другой, в познании - третий и т.д.
И, наконец, третий из основных принципов диалектики, принцип развития означает, что в реальном мире, бытии все не только движется, изменяется, но и переходит от одного качественного состояния к другому, т.е. развивается. Можно сказать, что любое развитие включает в себя движение в полном объеме, но не любое движение суть развитие. Развитие - высший тип движения, характеризующийся необратимостью, направленностью, суть которых рэскрывается, в свою очередь, в законах диалектики. Таким образом, согласно диалектике, переход от одного состояния объекта к другому не есть бесконечное повторение пройденного, не есть движение по кругу, не есть простое прибавление или вычитание (как это декларируют метафизики), а суть поступательное движение к более развитому и совершенному, от старого к новому. В таком случае говорят о прогрессивном развитии. Если же развитие идет вспять, т.е. если происходят радикальные, необратимые изменения при переходе от более совершенного к менее совершенному, от нового к старому, то тогда говорят о регрессивном развитии.
Диалектический принцип развития находит свое мировоззренческое и методологическое выражение в принципе историзма и является одним из самых ведущих во всей истории философии, естествознания и обществоведении. Другими словами говоря, принцип развития имеет всеобщий, универсальный характер, ибо развитие имеет место и в природе, и в обществе, и в мышле нии, и в познаний, т.е. во всех областях бытия, реального мира, имеете с тем диалектический принцип развития имеет относи-гельный, конкретный характер, поскольку само развитие приобретает особенный, специфический характер сообразно тому, где оно осуществляется. Принцип развития также указывает на сложный противоречивый характер процесса развития, как единство прогрессивных (прогресс) и регрессивных (регресс) изменений.
Кроме обозначенных основных принципов, диалектика как наука сформулировала свои собственные законы, которые являются наиболее общими из всех известных нам законов. Законы диалектики отражают всеобщие, универсальные, существенные, повторяющиеся связи и, следовательно, ее законы имеют столь же всеобщий характер, проявляющийся в том, что они одновременно действуют и в природе, и в обществе, и в познании, и в мышлении.
Главными (основными) законами диалектики являются: 1) закон единства и борьбы противоположностей; 2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; 3) закон отрицания отрицания. Эти законы являются главными, гак как они выражают глубокие и существенные стороны процесса движения и развития любых явлений, любых событий, где бы они не происходили. При этом закон единства и борьбы противоположностей является основным законом диалектики, потому что он выражает источник, импульс самодвижения и развития все-го существующего. Другими словами говоря, диалектика на вопрос о том, почему, в силу каких причин происходит самодвижение и развитие во всех событиях реального мира, отвечает источником развития является противоречие, свойственное любому объекту, любому явлению, любому процессу, или, как настойчиво, подчеркивал Гегель, "противоречие есть корень всякого движения и жизненности", есть принцип всякого самодвижения.
Но есть, как известно, противоречия формально-логические, и есть, следовательно, противоречия "жизненные", диалектические. Первые имеют место тогда, когда об одном и том же пред «лете, в одно и то же время, в одном и том же смысле высказываются противоположные мысли. Например, если одновременно утверждается, что «экономика России в 2010 году полностью избавилась от зависимости цен на энергоносители» и тут же высказывается мысль, что «Россия все же не избавилась пока от этой зависимости», то формальная логика указывает на то, что истинной в данном случае является лишь одна из этих мыслей, другая будет обязательно ложной, ибо вместе быть истинными они никак не могут, т.к. абсурдно мыслить одновременно о наличии события и его отсутствии. Отсюда следует "запрещение" такого рода формально-логических противоречий.
Диалектическое противоречие иного рода, а именно, оно указывает на одновременное сосуществование противоположных сил и тенденций, которые в одно и то же время находятся в единстве и борьбе. Например, всякий здравомыслящий человек сам про себя знает, что в нем как бы одновременно "живут", сосуществуют два субъекта: один - общественный, который представляет общественные интересы, другой есть воплощение личных интересов и эти различные интересы постоянно сталкиваются ме-жду собой, находясь, стало быть, в единстве и борьбе. Задача всякого воспитания и обучения (особенно обучения в вузах МВД) и заключается в том, чтобы общественные интересы, социальные нормы и ценности имели бы первенствующее значение, ибо человек есть прежде всего существо социальное, а значит - общественное.
Видно, что диалектические противоречия объективны по своему содержанию, шх невозможно "устранить" мыслительным путем наподобие формально-логических противоречий. Потому подлинно диалектические противоречия носят внутренний, - неотъемлемый характер и именно внутренние противоречия (в отличие, например, от внешних - "организм - окружающая среда") являются импульсом, источником самодвижения и развития.
Дело заключается лишь в том, что диалектическое противоречие можно выявить, познать, предвидеть и не доводя до конфликта противоположностей, когда происходит насильственное уничтожение одной из противоположностей, разрешить противоречие мирным сознательным путем.
Из сказанного выше следует, во-первых, что существует бес-численное множество всякого рода диалектических противоречий: противоречия внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистические и неантагонистические и т.д. Во-вторых, любое противоречие требует своего разрешения, и, в-третьих, в обществе противоречия могут разрешаться сознательно, в природе - всегда стихийно.
Итак, диалектическое противоречие, как единство и "борьба" противоположностей, имеет, во-первых, объективно-всеобщий характер. Вместе с тем, оно, во-вторых, всегда имеет относительно-конкретную форму своего проявления, смотря по тому, в какой области действительного, реального бытия оно имеет место.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает "механизм" самодвижения и развития, т.е., отвечает на вопрос - как, каким образом, происходит развитие? и формулирует данный ответ так: количественные изменения того или иного объекта, явления, постепенно накапливаясь, на определенном этапе проводят к изменению качества этого объекта, этого явления и переход от одного качества к другому всегда совершается в форме скачка. Мера - выразитель единства количества и качества. Следовательно, центральными понятиями, раскрывающими смысл рассматриваемого закона, являются понятия количества, качества, скачка, меры.
Количество - определенность предметов со стороны их про-странственных размеров, темпа изменения, степени развития и вообще всех числовых характеристик.
Качество - это внутренняя, существенная определенность предметов, представляющая собой единство его важнейших (существенных) свойств и выражающая его основные отличия от всех других предметов и явлений.
В качестве, таким образом, воплощены неразрывная связь всех основных свойств предмета. Некоторые явления реального мира могут быть настолько сложными и многосторонними по своей сущности, что обладают не одним, а несколькими качествами. К числу таких явлений относится прежде всего человеческое общество, включающее в себя материальную, политическую и духовную деятельность людей, которые качественно отличаются друг от друга и изучаются различными общественными науками.
Между количеством и качеством существует неразрывная связь, которая находит свое выражение в понятии меры, обозначающей тот факт, что любое качество может сопрягаться не со всякими количественными характеристиками, а лишь с такими, которые лежат в определенных пределах, специфичных для данного предмета или явления. Меру можно определить как определенный количественный интервал значений свойств, в рамках которого может существовать данное качество. Те переломные пункты, начиная с которых дальнейшие качественные изменения приводят к коренным, качественным изменениям, называются границами меры. Так, границами меры, при которых вода сохраняет свое качество, будет t от 0 до 100. Видно, что иногда, в относительно простых явлениях неорганической природы, меру можно точно определить. Что же касается сложных социальных явлений, то границу меры трудно точно обозначить, как, например, не возможно календарно точно указать, когда человек переходит от младенческого состояния к детскому, от него к юношескому, от последнего к взрослому. Тем не менее мера объективно имеет место и здесь, она является важным свойством всех предметов и явлений, а для человека приобретение чувства меры обязательно.
Переход от старого качества к новому всегда связан со скачком. Скачок есть перерыв постепенности развития, представляющий собой переход или фазу коренного изменения качественного состояния, когда новые условия и внутренние связи в системе становятся несовместимыми со старой формой их организации и последняя подвергается ломке. Скачки происходят в области границы меры и если они происходят постепенно, то мы имеем дело с эволюцией (см. теорию Дарвина), если же резко со взрывом, то это ведет к революции. Причем, понятие революции вполне распространим и на область естествознания, когда говорят, например, о научно-технической революции.
Диалектическая теория развития, кроме названных законов, необходимо выработала и третий из основных законов диалектики, а именно закон отрицания отрицания, ибо при анализе процессов развития неизбежно встают вопросы: а) куда направлено развитие? б) каким образом связаны между собой различные этапы развития? На эти взаимосвязанные по своей сути вопросы и отвечает закон отрицания отрицания, который рассматривает развитие в форме сменяющихся друг друга ступеней (качеств) связанных между собой таким образом, что каждая последующая ступень (новое качество) является отрицанием предыдущей. Так, в общественном развитии каждая последующая социально экономическая формация является отрицанием предшествую щей. Следовательно, в основе закона отрицания отрицания лежит категория диалектического отрицания, которая отличается формально-логического тем, что последнее есть операция мыслями (понятиями, суждениями), в результате чего утвердительная мысль превращается в отрицательную и наоборот. Диалектическое отрицание объективно по содержанию, потому как оно есть отражение тех процессов вытеснения старого новым, которые происходят в самой действительности и в таком качестве оно есть непременная стадия развития любого предмета, любого явления. Речь идет, таким образом, о всеобщности отрицания, которое имеет место и в природных, и в социальных, и в мыслительных процессах. Последнее означает вместе с тем конкретность, относительность отрицания, ибо в каждой из областей реального мира оно приобретает свою специфику. В обществе, среди людей, отрицание может иметь вид критики, спора, дискуссии.
Следующей особенностью диалектического отрицания является то, что оно есть самоотрицание. Если мы говорим, что каждое явление, согласно закону единства и борьбы противоположностей, содержит свою собственную противоположность, то именно оно и приводит любое явление к самоотрицанию.
Отмеченные особенности диалектического отрицания получили концентрированное выражение в выдвинутой еще Гегелем категории снятия, в которой объединены разрушение изжившей себя формы, сохранение всего жизнеспособного в содержании предшествующего развития и возникновение высшей фазы.
Но одним актом отрицания процесс развития явления не огра-ничивается в силу его противоречивости, самоотрицания, который и приводит к отрицанию отрицания. Так детство "отрицается" юностью, последняя - зрелостью, но старческий возраст, когда человек немощен и нуждается в постоянной помощи, есть как бы "возвращение" в детство, младенчество, но это именно, как бы".
Отрицание отрицания обозначает определенную направленность поступательного движения, тенденцию воспроизведения старого на более высокой ступени таким образом, что между исходной и завершающей фазой развития того или иного явления есть коренное, качественное различие, что и дает в целом диалектическую, спиралеобразную форму развития.
Спиралевидность передает кроме 1) момента направленности (о котором уже было упомянуто) 2) момент преемственности (не-прерывности) всех ступеней развития явления, 3) момент цикличности, относительной завершенности этапов развития явления, процесса, а также 4) момент неодолимости нового (т.е. неизбежности его наступления) в процессе развития.
На основании сказанного можно дать следующую общую формулировку закона отрицания отрицания: отрицание отрицания есть закон спиралевидной формы поступательного движения, периодического как бы повторения пройденных ступеней на новой основе и в высшей форме, закон преемственности развития, отражающий противоречивую природу поступательного движения вообще, социального прогресса в особенности.
Итак, рассмотренные выше три основных закона диалектики образуют своим единством теоретический фундамент диалектической теория развития, которая дает ключ к объяснению коренных, существенных изменений вещей, явлений, процессов, возникновения нового и исчезновения старого, превращения явлений в свою противоположность. Сердцевиной (ядром) диалектики является закон единства и борьбы противоположностей, ибо оба других основных закона действуют на его основе, выявляя существенные черты развивающихся предметов, явлений, процессов.
3. Категории диалектики. Мировоззренческое и методоло-гическое значение принципов, законов и категорий диалектики для правовой теории и практики.
Но диалектическая теория развития остается незавершенной вне рассмотрения категориального знания, категорий. Собственно говоря, все предыдущее изложение теории диалектики, как правило, и начиналось и завершалось рассмотрением категорий, таких как "связь", "отношение", "развитие", "противоречие", "качество", "количество", "мера", "отрицание" и др. Что же такое "категория", имеется в виду "философская категория "? Очевидно, что любая категория имеет вид логического понятия, но, да-леко не всякое понятие является категорией. Например, "клевета" - это понятие, определяемое как распространение заведомо ложных, позорящих другое лицо измышлений. Напротив, "правопорядок" - категория, фиксирующая объективные результаты в реальных общественных процессах государственной воли во всех ее преломлениях.
Как видно, категория отличаются от обычного формально-логического понятия уровнем своего обобщения. Категории - предельно общие понятия, которые не поддаются дальнейшему обобщению. В виду этого категории невозможно определить в рамках формально-логического определения через ближайший род и видовое отличие, повсеместно применяемого и в теории (особенно в юридической теории), и в повседневной обыденной жизни, ибо категорию нельзя "подвести" под другое, более широкое по объему понятие.
Но категория отличается не только количеством, но и качеством своего обобщения. Категории фиксируют наиболее общие, универсальные, существенно-необходимые связи и отношения, т.е. они отражают такого рода универсальные типы связей и отношений, которые присущи в равной мере всем областям реального мира: и природе, и обществу, и мышлению, и познанию. Поэтому категории с воплощенным в них содержанием подвержены меньшему изменению во времени, надолго сохраняя свое значение и смысл в качестве общих ступеней познания реального мира, бытия в целом.
Для диалектики характерно формирование парных, соотносительных, отражающих противоположные стороны бытия категорий. При этом каждая из них занимает определенное место, являясь обобщенным выражением соответствующей ступени развития знания о мире.
Перечислим важнейшие общие характерные особенности категорий диалектики, и прежде всего парных, соотносительных:
1.Соотносительные категории в отличие от несоотносительных, «одиночных» выражают закономерные связи и законы развития;
2.Данные категории отражают взаимодействие диалектических противоположностей, раскрывают конкретные стороны и процесса источника, и процесса развития;
3.Соотносительные категории характеризуют не только внутренние связи и механизм развитая, но и внешние связи и проявления процесса развития,
4.В совокупности названные категории раскрывают системный характер развития
5. Парные категории показывают процесс взаимоперехода существенного и несущественного, необходимого, закономерного и второстепенного, случайного, внешнего и внутреннего и т.д.
Но соотношение рассматриваемых категорий носит характер закона. Поэтому в парных категориях выражаются «неосновные» законы диалектики. Эти категории раскрывают процесс развития более широко и глубоко, чем основные категории и законы.
Следует подчеркнуть, что все категории диалектики имеют специфику в зависимости от того, какие виды и формы бытия отражают. Если категории, объясняющие процессы связи и развития материального мира, имеют объективное содержание и субъективную форму (способ) выражения, то категории, объясняющие идеальное объективное бытие - субъективны и по содержанию, и по форме. Такие понятия, например, как «бог», «ангел», «мировой разум», «абсолютная идея», «мировой дух» и другие, экспериментально не проверяются и не обосновываются, а лишь логическим путем, через систему формальнологических доказательств и опровержений. Многие их них принимаются на основе веры. Поэтому они имеют «нулевой объем», так как не существуют в качестве реально-материальных явлений. Их содержание субъективно формируется людьми. Субъективна (спекулятивна) и форма их выражения.
Понятие «связь» чаще применимо к явлениям объективно-субъективно, чем понятие «развитие». Но характеризуя абсолютную идею Г.Гегеля или содержание нашего сознания, подчеркиваем наличие в них развития. Но если развитие идеальных образов в нашем сознании можно подтвердить практикой, проверкой знаний и т.п., то обосновать развитие абсолютной идем, как это делал, например, Г.Гегель, можно только логически. В этом состоит важное отличие в объяснении связей и развития материального и нематериального (идеального) бытия.
В диалектике выделяют следующие парные категории: 1) единичное, особенное, общее; 2) явление и сущность; 3) причина и следствие; 4) случайность и необходимость; 5) возможность и действительность; содержание и форма и др.
Причина - философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловливает, вызывает к жизни, порождает другое явление, вследствие чего и возникает цепь взаимосвязанных событий.
Следствие - философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловлено, вызвано к жизни, порождено другим явлением. Таким образом, следствие - результат действия причины, без причины нет следствия, следствие всегда наступает после действия причины. Следствие, появившись, само может стать причиной и породить другие следствия. Так, выпускник Челябинского юридического института МВД есть следствие по отношению к учебно-воспитательному процессу, который определенным образом сформировал качества выпускника. В свою очередь, выпускник института есть причина успешной (или неуспешной) деятельности на конкретном участке работы в органах МВД, которая (деятельность I выпускника) затем порождает определенные следствия и т.д.
Все явления реального мира переплетаются сложной сетью причинно-следственных, закономерных связей и признание объективного характера этих связей ведет к детерминизму как учению о всеобщей причинной обусловленности, имеющей место и в природе, ив обществе, и в мышлении (познании). Отсюда многообразие причин и следствий, т.к. в сложной сети явлений одно звено может быть связано с несколькими другими звеньями, из одной причины могут вытекать несколько следствий, одно следствие может быть обусловлено несколькими причинами. Вследствие этого в множестве причин и следствий следует различать главные и второстепенные (для подтверждения вышеприведенных рассуждений достаточно проанализировать, например, самое обычное ДТП).
Знание причин - основа научного предвидения и успешной практической деятельности людей как деятельности сознательной, а значит целевой, целенаправленной.
Сущность и явление.
Сущность - философская категория для обозначения единой, внутренней, определяющей связи для группы явлений. Выражая глубинные определяющие связи, сущность - основа для существования данной группы явлений.
Явление - философская категория, которая в применении к внешнему миру обозначает отдельный предмет или процесс, а в применении к сознанию и познанию обозначает отдельные чувственные переживания или мысль, возникающие на основе соответствующей сущности.
Сущность всегда выступает как внутреннее единство явлений, скрытое от непосредственного восприятия. Поэтому сущность не "лежит" на поверхности явлений и может быть открыта лишь путем теоретического исследования, логического анализа, опосредованно, в то время как явления доступны непосредственному анализу.
Сущность и явление диалектически взаимосвязаны: нет сущности без явления, и наоборот. В этом смысле говорят: явление существенно, а сущность является. Это значит, что не может быть такой сущности, которая не проявлялась бы, и нет такого явления, за которым бы не стояла та или иная сущность. Но в диалектической связи сущности и явления ведущей стороной является сущность, т.к. только на основе познания сущности формируются законы, а познание законов ведет к успеху в практической деятельности. Но в реальной практике познания мы можем иметь явление, сущность (закон) которого на данный момент не раскрыта (проблема СПИДА).
Да, например. Необходимость же заставит найти сущность, закон (причину) тех или иных явлений.
Видно, т.о., что категории сущности и явления тесно взаимосвязаны с рассмотренными выше категориями причины и следствия, каждая из которых отображает определенный только ей свойственный, тип связи. Об этом убедительно говорят и другие категории.
Содержание и форма
Все явления имеют содержание и форму.
Содержание - философская категория для обозначения совокупности элементов, сторон, связей отношений, образующих данный предмет, явление, процесс.
Форма - философская категория, обозначающая закон строения содержания, его систему организации, структуру, способ связи частей, элементов, составляющих данный предмет или явление, а также способ существования, проявления, выражения содержания.
Содержание и форма связаны между собой таким образом, что всякому содержанию всегда присуща определенная, вызванная к жизни данным содержанием форма. Например, человек как определенный биологический вид имеет свою внешнюю и внутреннюю форму, обезьяна - свою, дельфин - свою и т.п. Отсюда вытекает, что содержание - первично, а форма - вторична, т.е. ведущей стороной в диалектическом единстве содержания и формы является содержание. Изменение содержания влечет за собой изменение формы, как это имело место, например, при создании Конституции РФ (1993 г.), нового Уголовного кодекса РФ и т.п., когда новые общественно-политические, социальные, гражданские и другие уже реалии потребовали соответствующей правовой формы
Но форма обладает относительной самостоятельностью, она не автоматически реагирует на изменение содержания. Относительная самостоятельность формы заключается, во-первых, в том, что она имеет тенденцию отставания от темпов изменения содержания. Так, например, правовые законы не всегда соответствуют реальному бытию людей, их интересам и потребностям (см., например, долгое "рождение" российских законов о борьбе с коррупцией, бандитизмом, терроризмом и т.д.) Во-вторых, относительная самостоятельность формы выражается и в том, что! она может выполнять активную роль по отношению к содержанию, влиять на него, как это имеет место в искусстве, где поиски форм иногда имеют доминирующее значение (например, футуризм - в поэзии В.Хлебникова, абстракционизм - в живописи Малевича, модернизм- в музыке Шнитке и т.п.). Таким образом, содержание и форма (как и другие категории диалектики) находятся в противоречивом единстве друг с другом, ибо содержание тех или иных явлений, непрерывно развиваясь в силу своих собственных внутренних противоречий, имеет отчетливо выраженный прогрессивный характер, в то время как форма консервативна. На определенном этапе развития между содержанием и формой возникает конфликт, разрешение которого приводит к возникновению новой формы, соответствующей развившемуся] содержанию и этот бесконечный процесс единства и "борьбы" содержания и формы составляет один из необходимых моментов (аспектов) проявления всеобщей сути бытия.
Необходимость и случайность.
Необходимость - философская категория, которая отражает те процессы в действительности, которые имеют свое основание во внутренних существенных связях явлений, закономерно подготовленными всем ходом исторического развития этих явлений.
Случайность - философская категория, обозначающая те процессы в действительности, которые не имеют своего основания в существенных связях данного явления и не подготовлены закономерно всем ходом его исторического развития.
Категория необходимости не совпадает по своему значению с понятием закона. Закон выражает основную, внутреннюю тенденцию развития явления при максимальном отвлечении от случайного, преходящего. Необходимость, напротив, обязательно и всегда содержит в себе случайность, и та, и другая взаимно дополняют друг друга, но в этом диалектическом единстве роль не обходимости является доминирующей, главной. Так, крайне необходимо, чтобы все сотрудники ОВД МВД честно и добросовестно выполняли свой долг, но, к сожалению, иногда в их ряды попадают случайные люди, и эту случайность руководителям ОВД желательно предвидеть.
Всесторонний учет всей совокупности необходимости и случайности дает естественную, полную, конкретную, богатую событиями картину развития исторического процесса, в котором необходимость "пробивает" себе дорогу сквозь ряд случайностей. В социальной сфере бытия диалектика необходимости и случайности приобретает вид взаимодействия свободы и необходимости. И здесь возникают две крайние точки зрения: 1) либо человек абсолютно свободен и не зависит в своих действиях ни от ка-ких обстоятельств (делаю, что хочу и как хочу, т.е. свобода воли -безгранична) и тогда прямой путь к анархизму и волюнтаризму, отрицанию всякой государственности и т.п.; 2) либо все заранее для человека предопределено и предусмотрено: богом ли (теология), абсолютной ли идеей, или другими высшими силами, которые все устроили целесообразно (телеология), то есть так, что во всяком развитии осуществляются заранее поставленные цели.
Действительная, подлинная диалектика между необходимостью и свободой исключает крайности вышеназванных точек зрения, а для реально действующего человека тем более не надо думать, что все события фатально предопределены, или что кто-то, помимо людей, дал им цель, и что есть некий поводырь, который ведет их к этой цели. Нет. Успеха в практической деятельности добивается тот, кто, познав необходимость и по возможности предвидя случайности, неизбежно свойственные той или иной необходимости, практически действует в согласии с этой необходимостью. Отсюда известная марксистская (идущая от Гегеля) формула: "Свобода есть познанная необходимость".
Рассмотренные выше категории далеко не исчерпывают всего имеющегося на сегодня "списка" философских категорий - исследователи полагают, что их более 100. И это понятно, ибо познание мира продолжается, открываются новые типы универсальных, всеобщих связей, которые и фиксируются (обозначаются) философскими категориями (так, например, есть много данных в пользу того, чтобы понятию "информация" придать статус философской категории).
Относительно же всех философских категорий, выделим такие общие существенно важные черты: 1) их всеобщность, универсальность; 2) их относительность, конкретность, т.к. в каждой сфере реального мира философские категории проявляют себя по-разному; 3) противоречивость, выражающаяся в том, что для раскрытия содержания какой-либо философской категории требуется обращение к ее противоположности, отчего все философские категории имеют, как правило, "парный" характер.
Итак, диалектика как философская наука посредством своих принципов, законов и категорий, отражая универсальные связи бытия, имеет всеобщее мировоззренческое значение, ибо только с ее помощью можно истолковать источники и движущие силы движения и развития всего реального мира, бытия в целом. Значение диалектики состоит также в том, что она выполняет онтологическую (как учение о всеобщих связях бытия), гносеологическую (как учение о всеобщих связях в познании), логическую (как учение о всеобщих связях в мышлении), социальную (как учение о всеобщих связях в обществе) и другие значимые функции философского знания. И среди других функций выделяется методологическая функция диалектики, имеющая всеобщее значение.
Известно, что научный метод есть способ изучения явлений действительности, способ их исследования. Метод диалектики исходит из теории диалектики, опирается на нее, и, следовательно диалектический метод является сознательным применением принципов, законов и категорий к познанию и преобразованию мира. Особенное методологическое значение имеет диалектический метод для правовой сферы и формирования соответствующего правосознания. Так, например, в методологическом плане диалектический принцип взаимной связи и взаимной обусловленности явлений означает, что для объяснения того или иного явления (события) факта требуется учет всех без исключения связей этого явления с другими явлениями, вне которого невозможным становится выдвижение следственных версий относительно криминальных событий.
Закон единства и борьбы противоположностей методологически означает, что только выявление реальных внутренних противоречий в сфере социального бытия может способствовать распознанию подлинных мотивов преступного поведения отдельной категории людей и на этой основе успешнее вести борьбу за искоренение этих общественно-опасных деяний.
Закон отрицания отрицания, указывая на неодолимость нового и процессе развития (как неизбежное его наступление), вместе с тем методологически напоминает, что в правовой сфере необходимо максимальное использование наработанных исторически старых форм, таких, например, как включенное наблюдение и др., не отбрасывая их за ненадобностью.
Категории диалектики также выполняют свою общеметодоло-гическую функцию, а в применении к сфере права они имеют Фундаментальное методологическое значение как основные положения теории государства и права.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |