ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
1. В чем причины многообразия философских школ и концепций в
Западной Европе второй половины XIX века?
2. В чем состоят различия между учениями Гегеля и Маркса?
3. Каковы основные положения марксистского учения о практике?
4. Раскройте сущность материалистического понимания истории,
предложенного Марксом.
5. Был ли Огюст Конт сторонником исторического идеализма?
6. Что такое закон "трех стадий"?
7.Чем различается тематика марбургской и фрейбургской школ неокантианства?
8. В чем различие аполлоновской и дионисийской культур по Ниц-ше?
ГЛОССАРИЙ
Аксиология (греч.) - учение о ценностях; как особая область ис-следования возникает на рубеже XIX-XX веков.
Идеография (греч.) - способ исторического описания, при котором особое внимание уделяется единичному и неповторяющемуся в явлении. Термин введен в противовес понятию номотетического как нацеленного на выявление повторяющихся свойств и отношений в объектах.
Отчуждение (нем.) - особенность положения человека в мире, когда его судьба не зависит от его собственных усилий и существование утрачивает смысл. Проблема истоков, сущности и условий снятия отчуждения исследовалась в классической немецкой философии и марксизме
Панлогизм (греч.) -учение, согласно которому все в мире является осуществлением разума и сама Вселенная обладает логической при-родой.
Позитивизм (лат. -устойчивый, положительный) - учение, считаю-щее философию обобщением эмпирических наук и претендующее на "снятие однссторонностей" материализма и идеализма.
Сциентизм (лат. - наука) - сведение культуры к научному знанию.
Экзистенция (лат.) - существование как факт, как осознание своего бытия; центральное понятие в философии экзистенциализма, согласно которой человеческая уникальность состоит в том, что у человеческих индивидов существование предшествует сущности.
Элита (франц. - лучшее, избранное) - высшие, привилегированные слои общества, причина возникновения которых нередко усматривается в природной одаренности людей.
ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ
1. История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. СПб., 1997.
2. Краткая история философии /Под ред. В.Г. Голобокова. М., 1996.
3. Основы современной философии: Учебник для вузов СПб., 1997
4. 5. Философия XX века: Учебное пособие. М., 1997.
6. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
7. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. М., 1993. Т.2.
8. Рахматуллин Р.Ю., Хидиятов Н.Б. Иррационалистическое напра-ление в философии: Учебное пособие. Уфа, 1995.
9. Соте М. Ницше для начинающих. Минск, 1998.
Отечественная философия
Отечественная философия обладает всеми достоинствами национальной философии и вносит свой вклад в развитие мировой философии. В качестве целостного культурно-исторического феномена русская философская мысль имеет ряд отличительных особенностей. В ней есть свое поле проблем, свой угол зрения, свой стиль философствования. Философские интересы пробуждаются в России сравнительно поздно. Философия в собственном смысле этого слова возникла в России только в ХVIII веке. Русская философская мысль на переломе ХIХ–ХХ вв. — апогей развития отечественной философии. Однако не следует забывать о древнерусской мудрости как начальном этапе отечественной мысли. На рубеже Х–ХI вв. происходит смена языческого типа мировоззрения христианским с внесением богословских и философских представлений. В ХII–ХIII вв. раннесредневековая русская философия выступает как сложившееся явление. Падение Киевской Руси в результате монгольского нашествия вызвало временный кризис в развитии философской мысли, но уже в к. ХIV в. начинается постепенный ее подъем. ХVI век — высшая точка развития средневековой мысли. В ХVII в. происходит постепенная замена древнерусского типа мышления новоевропейским.
Можно выделить следующие основные этапы развития русской философии:
— философская мысль средневековой Руси (Х–ХVII вв.);
— философия ХVIII в.;
— философия ХIХ и н.XX в.;
—советская философия ХХ в. (после 1917 года)
К национальным особенностям русской философии относятся:
Тесная связь с жизнью. Русская философия социально ориентирована. Ее интересовали не столько отвлеченные, абстрактные вопросы, сколько практические проблемы устройства мира и человека. Философ в русской традиции есть не удалившийся от мира высокопрофессиональный интеллектуал, но прежде всего просветитель, подвижник, исповедник и нередко мученик идеи.
Русской философии, в отличие от европейской, чуждо стремление к созданию завершенных систем. Она несистемна. Никто из русских мыслителей не оставил после себя цельной, замкнутой, логически отточенной системы.
Философия в России, находясь в условиях строжайшей цензуры, вынуждена была искать такие формы своего существования, которые делали бы ее малоуязвимой. Формами бытования русской философии были:
а) уникальное русское иконописное творчество. В иконе конца ХIV–ХV вв., явившейся философией, «умозрением в красках»
(Е. Трубецкой), живописцам удалось воплотить невыразимые словами тайны своего мировидения и духовности. Философская мудрость находила выражение не только в текстах, но и в невербальных источниках, в частности в русском высоком иконостасе. Рублевская «Троица», например, является не только шедевром живописи, но и прекрасным воплощением русского философствования;
б) русская художественная литература. Литература и стала прибежищем философской мысли, кладезем самобытной русской философии. Русская художественная литература самая философичная в мире. В сочинениях Н. Гоголя, Л. Толстого, Ф. Достоевского и др. разрабатывались философские проблемы;
в) публицистика и литературная критика (В. Белинский, Н. Чернышевский);
г) естествознание (М. Ломоносов, И. Сеченов, И. Павлов, И. Мечников, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский). В естественнонаучных трудах ставились и решались философские проблемы.
Особенностью русской философии является панморализм. У всех русских мыслителей доминирует моральная установка. По словам В. В. Зеньковского, именно здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования. В нравственной философии России к. ХIХ в. остро ставились, например, проблемы счастья, долга, смысла жизни.
Характерным признаком русской философии является религиозность.
Религиозное направление в русской философии было всегда ведущим, наиболее плодотворным в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания.
Русская философская мысль, развившаяся на основе греко-православных представлений, кладет в основание всего Логос. Основание западноевропейской философии — ratio. Ratio есть человеческое свойство и особенность; Логос метафизичен и божествен.
1. Философская мысль средневековой Руси (Х–ХVII вв.);
Конечно, средневековая Русь не знала мыслителей масштаба Платона, Фомы Аквинского или Аристотеля. Русские города, за исключением Пскова и Новгорода, являлись не столько торгово-промышленными, сколько политико-административными, княжескими центрами. В них не было ни университетов, ни университетского рационализма. Правда и то, что на "русском философском небе почти всегда сияли западные звезды". Но философия озабочена не одной лишь наукой - в ней существует и экзистенциальная проблематика: сущность и предназначение человека, его природа и положение в обществе, его цели и ценности. По этим вопросам русским книжникам удапось сказать немало оригинального.
В православии идея прогресса выражена слабее, чем в католицизме: "идеал православия, - пишет один из церковных иерархов, - есть не прогресс, а преображение". В отличие от католической церкви, ориентировавшейся на первую часть Библии - Ветхий завет, православие больше тяготело к Новому завету с его нравственно-этической, личностной углубленностью. Новый завет говорит о движении не вперед, а вверх -к кебу и Богу! Обращение к евангелиям способствовало возникновению специфического психологического феномена - духовности, и тем самым создало загадку русской души.
Понимание духовности как самосовершенствования, как "умного делания" самого себя сближало русскую культуру с восточной, и прежде всего буддистской традицией.
Среди наиболее ярких представителей первого этапа выделяются:
— Иларион (основное произведение — «Слово о Законе и Благодати», в котором анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
— Владимир Мономах (основное произведение — «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла);
— Климент Смолятич (основное произведение — «Послание пресвитеру Фоме», главная тема которого — проблемы разума, познания);
— Филипп Пустынник (основное произведение — «Плач», затрагивающее проблему души и тела, плотского и духовного).
"Москва -третий Рим"
Послания Филофея Василию III, у которого он пользовался благосклонностью, а также Грозному опираются на принцип провиденциализма и догмат троичности. Первый принцип означает, что все в жизни людей происходит по божьему промыслу. Второй же позволял установить высшую связь между троичностью "единосущего" Бога и тремя Ри-мами: "два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать". Доктри-нальный смысл тут, видимо, заключается в следующем: поскольку Господь сойдет на Землю только со светопреставлением, Москве до скончания веков суждено быть светочем и оплотом православия. Московскому государству, таким образом, предлагалась особая всемирно-историческая миссия.
В речах Филофея угадываются отдельные тезисы и аргументы славянофилов а позднейших почвенников. Вместе с тем очевидно, что в целом доктрина обладает религиозным, догматическим характером. Доказательства сводятся к притчам и символическим толкованиям. В этом плане писания Филофея являются шагом назад по сравнению, скажем, с "Посланием" Мономаха. Однако из его утверждений вытекали очень важные политические следствия. Во-первых, главнейшей задачей великого князя объявлялась христианизация "поганых", колонизация, другими словами, заволжских и сибирских земель. Во-вторых, следовало добиваться учреждения в Москве патриаршества. Оба эти направления внешней политики определили действия московских государей на целое столетие. Таким образом, реальные экономические интересы российской государственности приобрели вид богоугодного дела.
18 век (Русское просвещение) – идейное обоснование реформ Петра 1 сделали Татищев, Прокопович, Кантемир.
Ломоносов заложил традиции естественно-научного реализма. В вопросах осмысления окружающего мира он придерживался принципов атомизма. Сформулировал закон сохранения вещества и движения. Движение – внутренняя активность вещества, оно вечно.
Радищев: в 1790 году вышла его книга «Путешествие из Петербурга в Москву» где критиковал крепостное право и самодержавие. Отстаивал идею народной революции. Лучшая форма правления – республика.
Развитие русской философской мысли в XIX-XX веках сопряжено с рядом особенностей развития страны и происходило в ходе поиска ответов на вопросы, волновавшие российскую общественность. Как отмечал еще историк русской философии В. Зеньковский, русская философия не чуждалась Запада, даже постоянно и прилежно учась у него, она все же жила своими проблемами. Как и в предшествующий период, фи-лософские исследования носили преимущественно практическую направленность. Именно те учения, которые отвечали злобе дня, становились широко известными.
На рубеже XIX-XX веков наблюдается новый расцвет всей духовной жизни России. Позднее этот период получил название "серебряного века". С середины 20-х годов российская философия попадает под монопольное влияние марксистской идеологии. Вследствие этого в ней возникают черты, сближающие ее со своеобразной государственной религией. Лишь к концу века российская философская мысль начинает освобождаться от догматизации и начетничества и осваивать тематику и проблемы других традиций мировой философии.
1.3. Западничество и славянофильство
В самостоятельную идейную концепцию западничество оформилось в 40-е годы. Его началом можно считать появление серии статей Виссариона Белинского в журнале "Отечественные записки", ныне известных под названием "Россия до Петра Великого".
В.Г. Белинский стал признанным вождем западников. Надо сказать, что единства в этом движении не было, и постепенно в нем выделились два направления. К первому можно отнести, кроме Белинского, видных критиков российского самодержавия А.И. Герцена и Н.П. Огарева, рано умершего Н.А. Станкевича, Н.Г. Чернышевского. Второе направление возглавил талантливый историк Т.Н. Грановский, к нему примкнули К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, П.В. Анненков и др. Философской основой западничества было левое гегельянство, которое ставило в центр своей метафизики человеческую индивидуальность, единичное самосознание. С этой точки зрения конечная цель исторического процесса должна состоять в создании общества, способного обеспечить личности условия полной свободы, благосостояния и гармоничного развития. При этом либеральное крыло западничества выступало за рациональное реформирование общества. Его представители были противниками крайних мер, то есть революционных методов преобразования общества. Мировоззренческую основу этих взглядов составило убеждение в единстве исторического пути для всех народов. В лекциях, прочитанных в Московском университете, Т.Н. Грановский стремился доказать, что исторический процесс носит закономерный характер и неминуемо ведет к подлинному сближению России с Западной Европой.
Революционно-демократическое направление в западничестве ратовало за революционное переустройство общества на началах социальной справедливости и добра. Наилучшей же формой реализации своего идеала "распределения и уравнения" (Н. Бердяев) они считали социализм.
В публикациях последнего десятилетия настойчиво повторяется тезис о том, что для радикалов философия не имела самодовлеющего значения и воспринималась ими исключительно с точки зрения ее полезности для реализации социалистического идеала. Впервые эта мысль прозвучала в статье Бердяева, опубликованной в сборнике "Вехи". Бердяев писал главным образом о народниках и социал-демократах. Однако эта оценка может быть расширена.
Гегелевская диалектика, материализм Фейербаха, позитивизм Конта и Спенсера, "экономический материализм" Маркса и эмпириокритицизм Маха и Авенариуса - все эти очень разнородные концепции и учения призывались на службу в качестве теоретико-философского обоснования революционной практики.
Сама по себе установка на поиск "философии действия" не так уж и плоха. Философия, которая отказывается от поисков решений насущных жизненных проблем, в конечном счете вырождается. Мы видели уже, как это произошло в эпоху поздней античности. Но в философию – и здесь Бердяев оказался прав - запросы времени входят не внешним образом, не через политические решения, а через структуру мировоззрения и поиски истины. В противном случае происходит вульгаризация философии и самого общественного идеала.
1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
Если брать западников в целом, то станет ясно, что никакого общего учения у них не было. Их объединяло лишь представление о единообразии исторического пути для всех народов и уважение к науке, которая постигает это единообразие. Напротив, славянофильство сумело создать определенную более или менее единую концепцию. В ее основе лежал тезис об уникальности российской цивилизации. При этом главенствующие моменты своеобразия России они усматривали в соборности, то есть духе любви и единства, а также в православии, сохранившем традиции и дух раннего христианства.
Ядро славянофильского кружка состояло из братьев Аксаковых, Киреевских, уже упоминавшегося Кошелева и "младших" славянофилов Ю. Самарина (1819-1876) и Н. Данилевского (1822-1885). Идейные основы славянофильской доктрины разработаны Иваном Киреевским (1806-1856) и видным публицистом и поэтом Алексеем Хомяковым (1804-1860). В философском отношении оба были поклонниками немецкого классического идеализма.
Мысль, что у России свой исторический путь, отличный от западноевропейского, была высказана профессором Московского университета М Погодиным задолго до появления программных статей Хомякова и Киреевского. Профессор, однако, резко разошелся с ними в оценке русского национального характера. Погодин находил, что русские вообще неспособны жить без "презрения извне" и не могут быть "людьми, пока их не принудят к этому". В будущем русский народ, возможно, удивит весь мир своими талантами, е действительности же он, по мнению Погодина, "низок, ужасен, скотен". Этот пафос обязательности "надзирания" и "принуждения" превращал профессора-разночинца в идеолога самодержавия.
Славянофилы высоко ставили народ. Они усматривали запог будущего величия России отнюдь не в государстве, а как раз в народе, в нравственных началах крестьянской общины. При этом они уточняли, что источником крестьянской нравственности является православная вера. Эти представления нашли свое выражение в последней статье Киреевского "О необходимости и возможности новых начап для философии" (1856).
Главный порок западной цивилизации видится автору статьи в ее зависимости от римской церкви. Католическое богословие на свою беду впитало "римскую образованность" и таким образом стало источником индивидуализма "во всех пружинах и формах человеческого бытия". А отсюда, говорит Киреевский, главным средством "улучшения общества" сделалось "насилие". Позднее Самарин подытожил эти довольно тяжеловесные рассуждения Киреевского блестящей формулой: "революция есть не что иное, как рационализм в действии".
Критическое отношение к настоящему при одновременной идеализации крестьянского прошлого и неспособности понять неизбежность капиталистического будущего превратили славянофильское учение в род
1. Философско-религиозные искания Ф.М. Достоевского
60-70-е годы рассматриваемого столетия вошли в историю России как время реформ, уничтожения крепостного права и дальнейшего обострения социальных противоречий.
Глубоким мыслителем и ярким выразителем идейных исканий того времени заслуженно считают Ф.М. Достоевского (1821-1881). Определяющей темой его размышлений стала проблема человека, его судьба и смысл жизни. Ключевую роль в определении жизненных смыслов, по мнению Ф.М. Достоевского, должна играть религия, на которой держится человеческая духовность. Именно момент нравственного выбора яв-ляется импульсом внутреннего мира человека, а поскольку человеческая природа противоречива, то выбор человека сводится в конечном счете к дилемме между добром и злом. Отсюда и два пути развития человека. Первым, по Ф.М. Достоевскому, является путь человека как божества, он заключается в стремлении человека к неограниченной сво-боде, которая необратимо ведет к своеволию, разрушению сформировавшихся устоев. Человек отрицает всякие авторитеты, в том числе и Бога, пытается сам стать Богом и этим ведет себя к гибели.
Второй путь - путь богочеловека - путь следования Богу, стремления к нему. Как считает Ф.М. Достоевский, человек должен пройти испытание бременем свободы, через все страдания и муки стремиться к Богу во всех своих привычках и поступках. Именно этот путь он считает правильным и истинным для осуществления свободы. Пропаганда этого пути стала центральным мотивом произведений Ф.М. Достоевского.
Рассматривая свободу как сущность человека, Ф.М. Достоевский раскрывает диалектику свободы и ответственности личности. Он считает свободу тяжелым бременем и даже страданием. Доказательство правильности этого мнения писатель усматривает в том, что люди, получив свободу, спешат с ней расстаться: "Нет заботы бесл'рерывнее и мучи-тельнее для человека, - пишет он, - как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться".
Вместе с тем Ф М. Достоевский, как и многие русские мыслители, делал упор на "русское решение" социальных проблем. По его убеждению, оно возможно только путем покаяния и личного самосовершенствования, всеобщей ответственности, взаимопомощи и подлинного христианского единения то есть на основе тех идей, которые он включал в понятие русского менталитета. Своим творчеством Ф.М. Достоевский оказал большое влияние на последующее развитие русской религиозной философской мысли, а также экзистенциалистской и персоналисти-ческой философии на Западе.
2.2. Проблемы смысла жизни и смысла истории в творчестве Льва Толстого
Самобытным русским мыслителем, пытавшимся к тому же реализовать свои идеи на практике, был гениальный писатель Л.Н. Толстой (1828-1910). Его религиозно-философское учение получило название "толстовства". Все свои размышления Л.Н. Толстой подчиняет морали и поиску человеческой правды, смысла жизни. Он осуществляет рациональную критику православия, полагая, что многие его религиозные догматы противоречат законам логики и разума и должны быть отброшены. Православие должно также отказаться от пышных церемониалов, церковной роскоши и внутрицерковной иерархии.
На манер протестантов Толстой заявляет, что "царство божье -внутри нас", отождествляя Бога с добром, любовью, разумом и совестью. Только эти этические принципы должны быть положены в основу жизни людей и всего общественного устройства. Отсюда у Толстого вытекала его концепция ненасилия как универсального способа решения всех человеческих проблем. Непротивление злу насилием Толстой считал движущим началом развития общества. Исходя из этого положения, он считал государство отживающим институтом. Всякое государство -это аппарат насилия, и потому в подлинно человеческом обществе оно не имеет права на существование. Его упразднение должно произойти путем отказа каждого гражданина от выполнения общественных и государственных обязанностей.
Смысл жизни Толстой видел в самосовершенствовании. Он утверждал, что "совершенствование бессмертной души есть единственная цель жизни человека", и добавлял, что в силу неизбежности смерти "всякая другая цель есть бессмыслица". Обоснование этих положений усматривается им в принципе эволюции, который приобрел, как уже отмечалось, очень большую популярность в XIX в.: "мир движется, совер-шенствуется; задача человека - участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему".
Многие идеи Толстого взяли на вооружение современные сторонники ненасильственных методов борьбы за свободу, равенство и демократию.
2.3. Владимир Соловьев: философия всеединства
В творчестве Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) русская мысль впервые продемонстрировала способность придавать "треклятым" вопросам о смысле человеческого существования наиболее рафинированную и адекватную форму, то есть форму философской системы. Главное в ней - это идея смысла жизни как преображения тела и духа, как одухотворения телесности, а также идея богочеловечества как такого состояния человека, когда оно полностью воплотило в себе учение Христа
Своим размахом и глубиной постижения человеческого бытия размышления Соловьева напоминают сочинения Паламы. Но в отличие от исихастических писаний богослова, творчество Соловьева было исконным продуктом русской, российской культуры, В нем органически соединились интуиции древнерусских книжников, опыт критики западной философии (прежде всего позитивизма) и чуткое внимание к современной российской действительности.
Соловьев был человеком своего времени. Он верил в прогресс и к тому же справедливо полагал, что рассуждать о целях, отвлекаясь от исторического контекста, то есть контекста изменений, было бы бессмысленно. Свою программную работу "Философские начала цельного знания" Соловьев начинает с описания закона исторического развития. Субъектом развития не могут быть ни простые субстанции, ни ме-ханические соединения элементов - агрегаты. Развиваться в собственном смысле этого слова могут только организмы. Развитие, пишет Соловьев, есть ряд внутренних изменений органического существа, идущий от известного начала к известной, определенной цели. Бесконечное развитие, то есть развитие без цели, он считает бессмыслицей.
Эти соображения образуют основу социальной онтологии Соловьева.
Люди.— это организмы, но столь же очевидно, что и человечество является организмом. Когда о человечестве говорят как об организме, то, замечает философу обыкновенно видят в этом не более чем метафору. По Соловьеву, такое представление не имеет основания.
В принципе Соловьэв прав. Человечество, действительно, есть нечто большее, чем собирательное понятие. Человечество тяготеет к целостности. Основа этой целостности очень хорошо видна в наши дни, когда падение курса акций на нью-йоркской бирже эхом откликается по всей планете. Мысль Соловьева, безусловно, верная и провидческая. Однако обоснование, предложенное им, недостаточно. Идея человечества как настоящего органического субъекта исторического развития опирается у него на аналогию. Соловьев уподобляет отношение между человеком и человечеством взаимодействию клетки и организма.
Впрочем, он и сам видит недостаточность аналогии и обращается за помощью к духовности. Природу человека, говорит он, составляют чувство, мышление и воля, они, в свою очередь, обладают как личной, так и общественной стороной. Общественные начала человеческой природы, таким образом, представлены красотой, истиной и благом. Отсюда в конечном счете выводятся и экономическая жизнь, и государство, и семья, а также науки и философия.
Экономика обеспечивает материальное, а политика "правомерное" существование людей. Но человеку хочется полного и вечного, то есть абсолютного существования. Оно-то и является истинным и верховным благом. Абсолютное начало человеческого бытия представлено, следовательно, в религии. Получается, что цель мирового процесса за-ключена в полном обожествлении природной и социальной стихии. Оно достигается через человека как устроителя и спасителя природы. Стремление к всеединству, к соединению с абсолютно сущим является смыслом существования всего живого на Земле. Учение Владимира Соловьева называют философией всеединства
Соловьев умер в расцвете сил - задолго до первой мировой войны и революционных потрясений начала века. Но как ум глубокий и даже мистический он, видимо, ощущал нарастание внутренних противоречий эпохи и надеялся достичь вселенского единства через объединение конфессий и установление "свободной теократии". Он полагал, что на духовном уровне единство между католицизмом и православием имеется и нужен лишь формальный союз.
Эти идеи Соловьев разрабатывает в статьях 80-х годов. Подобно славянофилам он верил в духовную миссию России, но быстро уловил несовместимость между идеалом универсальной любви и националистическим духом. Критика идеи исключительности православия привела его к разрыву со "славянами". Со второй половины 80-х годов Соловьев сближается с редакцией журнала "Вестник Европы", известного своими западническими симпатиями. Позднее все эти статьи были объединены в сборник "Национальный вопрос в России".
Всеединство означало не только сближение между конфессиями и народами. Другой его аспект состоял в преодолении фрагментарности культуры. По мнению Соловьева, особенно далеко процесс дробления зашел на Западе. Философия, наука и религия совершенно отделились друг от друга. Более того, они постоянно конфликтуют между собой. Соловьев пытается преодолеть этот разрыв, надеется создать синтез науки, религии и философии. Основой этого синтеза служит та же религия.
Бог по понятию своему есть абсолютное и безусловное единое сущее. Но реальность внутренне дифференцирована: реальна и божественная жизнь, и существование отдельных людей. К этому положению привело "падение" людей. Отсюда основой всеобщей целостности для Соловьева становится восстановление единства человека и Бога.
Эта задача носит прежде всего религиозный характер. Но когда вера начинает существовать для себя, она приходит к форме мысли, к метафизике, другими словами. Всякая метафизика, в свою очередь, должна стремиться понять реальность как единство. Задача же моральной философии - показать, как это единство может быть преодолено в че-ловеческих отношениях, как можно преодолеть эгоизм индивидов и достичь духовного единства на практике. Одна из центральных тем философской публицистики Соловьева - показ неразрывной связи между общественным благоустройством и личной праведностью. Его перу принадлежит большая работа по этике "Оправдание добра". Философ хорошо осознавал силу зла и к концу своей жизни, видимо, утратил надежду на реализацию теократического идеала.
Таким образом, духовный синтез в концепции Соловьева идет гораздо дальше интеллектуального союза между наукой, моралью и религией. Он ориентирован на практическое приложение, включая политику и социальную жизнь. В своей последней работе, посвященной основаниям теоретической философии, Соловьев утверждает, что долг философии - не брать наличие духовного единства как данность, а исследовать предпосылки его становления. Работа осталась незаконченной, но, как пишет Фред Коплстон, ее одной достаточно, чтобы показать, насколько глубоко и профессионально разбирает глубочайшие мировоззренческие проблемы автор.
Философия ВС. Соловьева завершает девятнадцатое столетие. Последующие русские философы писали основные свои произведения уже в XX веке. Его начало было ознаменовано таким взлетом духовности, что получило название русского духовного Ренессанса, 'серебряного века" русской культуры. Не все мыслители этого периода разделяли воззрения своих предшественников, но все выросли на идеях, которые по-лучили свою жизнь в творениях русских философов XIX века. Одним из крупнейших религиозно настроенных мыслителей "серебряного века" был Н.А. Бердяев.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |