Глоссарий
1.Античная философия
Натурфилософия - философия природы; умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Метафизика - учение о сверхчувственных формах бытия; в гегелевско-марксистской традиции метафизика есть антидиалектика.
Диалектика - первоначально понималась как метод познания и объяснения; в современном значении это теория развития, учение о том, "как бывают, как могут быть, как становятся тождественными противоположности" (В. Ленин).
Идея - умозрительная бестелесная форма. Греческие слова idea и eidos близки по смыслу и этимологически связаны с понятием образа.
Возможно первоначально они означали "видимую форму". Ко времени жизни Платона могли обозначать природу, сущность или вид. Платоновские идеи являлись нематериальными, но существующими вне сознания, поэтому иногда их переводят как "формы".
Материя - в античности то, из чего возникают вещи и качества; первичный хаос, бесформенный и "безвидный"; материнское начало мира.
Экстаз - воодушевление, исступление и восторг; в неоплатонизме -соединение души с богом, Единым. Гедонизм - этическая позиция, утверждающая, что удовольствие является высшим благом и критерием человеческого поведения.
2.Философия Средних веков
Авторитет {от лат. auctoritas - власть, влияние) - значение или влияние, не нуждающееся в доказательствах.
Акциденция - несущественное, случайное свойство; то, что может быть утрачено без разрушения предмета.
Трансцендентное - лежащее за пределами сознания; потустороннее, недоступное человеческому опыту.
Креационизм -учение о сотворении Богом мира из ничего: в биологии — отрицание исторического изменения видов.
Схоластика - школьная наука или философия, основывающаяся на церковных догматах; бесплодное умствование начетничество
Экстаз - одно из основных понятий неоплатонизма, означающее восхождение души к Богу, ее непосредственное соединение с божеством: в обычном словоупотреблении - восторг, воодушевление.
Фома Аквинат- систематизатор схоластики, с 1379 г признан официальным католическим философом; связал идеи Августина с учением Аристотеля; в противовес аверроизму отстаивал индивидуальность души
3.Философия Ренессанса
Антропоцентризм (греч. anthropos - человек и лат. centrum -центр) - воззрение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всего происходящего.
Гуманизм (лат humanitas - человечность) - рефлектированный антропоцентризм; в эпоху Возрождения идейное движение, противостоящее схоластике и духовной власти церкви и проповедующее идеал всестороннего образования человека на основе изучения античных источников.
Макиавеллизм - политика, основанная на культе силы и пренебрежении моральными нормами; коварство, вероломство.
Протей (греч. proteus) - в греческой мифологии морское божество, которому приписывались дар прорицания и способность произвольно менять свой вид.
Секуляризация (позднелат saecularis - светский) - передача церковного имущества в светское владение; вытеснение церкви и религии из всех сфер общественной и индивидуальной жизни.
Судьба (лат. fatum - судьба, рок) - предопределенность событий и поступков; совокупность факторов, влияющих на человеческую жизнь. Может мыслиться в виде природы и ее закономерностей либо в виде божества или божественного провидения. Иногда милостива, но чаще бывает враждебной.
4.Философия Нового времени и Просвещения
Естественное состояние - понятие, предложенное средневековыми схоластиками для характеристики изначального состояния чело-веческой жизни до того, как она приняла организованную форму; широко использовалось в философии XVII-XVHI веков.
Идолы - ложные представления о мире, коренящиеся в особенностях человеческой жизни (по Бэкону).
Интуиция (от лат. intuitus - взгляд, вид) - прямое и непосредственное знание, приобретенное без помощи органов чувств или размышления; непосредственное переживание действительности, осознание самого себя либо правильности некоторых высказываний или оценок. Интуитивное знание приобретается без предварительного определения понятий или обоснования выводов.
Иррационализм - учение, близкое агностицизму, признающее в качестве источника знания инстинкт, чувство или интуицию.
Рационализм (от лат. rationaiis - разумный) - признание способности разума получать базисные истины без помощи органов чувств; истолкование разума как основы поведения.
Свобода воли - возможность выбирать между мотивами. Отрицание свободы воли ставит под вопрос ответственность человека за свои поступки.
Эмпиризм - направление в теории познания, согласно которому источником знания является опыт. Близок сенсуализму.
5.Немецкая классическая философия
Априорное (лат. apriori - предшествующий) - знание, предшествующее опыту и независимое от него.
Антропологизм (греч. anthropos - человек и logos - понятие) -учение, рассматривающее человека в качестве высшего продукта природы; сведение социальных явлений к психофизиологическим особенностям людей. Не следует путать с антропоцентризмом. Разница за-ключается в том, что для антропоцентристского мировоззрения существование человека - главный факт бытия. Оно все оценивает с точки зрения интересов человека.
Абсолютная идея - у Гегеля тождество объекта и субъекта как начало мира и одновременно объективная истина, венчающая процесс развития
Вещь-в-себе, ноумен (греч. noumenon) - иногда синоним сущности; в буквальном же смысле - вещь как она есть независимо от созерцания; близко к ноумену (лат. noumenon - отдаленный, удаленный) как интеллигибельному объекту.
Вещь-для-нас, феномен (лат. phaenomenon - являющееся) - у Канта объект чувственного созерцания; синоним явления. Иногда под фено-меном понимается нечто выдающееся в своем роде.
Интеллигибельное (лат. intelligibilis - умопостигаемый, мыслимый) -то, что мыслимо, но чувствам недоступно.
Идея (от греч. idea) - крайне многозначное понятие; в собственном смысле слова - зрительный образ; в философии Платона - сущность вещи. В Новое время понятие идеи субъективируется. Для Канта идея - это понятие разума, которое не имеет своего референта в чувственном опыте, но необходимо для упорядочивания значений и систе-матизации.
Императив (лат. imperativus - повелительный) - требование, приказание, закон; у Канта общезначимое предписание в противоположность максиме как личному правилу
Литература для углубленного изучения
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х томах. СПб., 1994. Т. I. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Antica/Index.php
Рассел Б. История западной философии: В 2-х книгах. Книга 1. Новосибирск, 1994. http://philosophy.ru/library/russell/01/00.html
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
План лекции
Введение
1.Маркс: диалектический материализм
1.1. Формирование материалистического понимания
истории
1.2. Новое понимание практики
1.3. Роль идей в истории
1.4. Материальная основа общественной жизни
1.5. Исторические эпохи
2.Рационалистические и сциентистские направления
2.1. Позитивистская философия
2.2 Принципы позитивистской философии
2.3 Закон трех стадий
2.1.1. Социология Конта и "религия человечности"
2.1.2. Философские взгляды Герберта Спенсера
2.1.3. Позитивизм Маха и Авенариуса
2.2. Основные школы неокантианства
2.2.1. Марбургская школа неокантианства
2.2.2. Фрейбургская школа неокантианства
3. Иррационализм
3.1. Кьеркегор: что значит мыслить экзистенциально
3.2. Учение Шопенгауэра как идейный исток философии
жизни
3.3. "Воля к власти" и Фридрих Ницше
3.4. Анри Бергсон: интуиция и интеллект
Вопросы и задания для самостоятельной работы
глоссарий
Литература
Введение
В течение рассматриваемого периода в Европе продолжаются энергичные, глубокие и направленные преобразования. Если в матери-альной сфере их можно охарактеризовать как завершение процессов формирования индустриального общества, то в духовной сфере речь, пожалуй, пойдет о постановке новых задач. После революционных со-бытий конца 40-х гг. феодализм рухнул окончательно. 1848 год знаменовал собой распад средневековых механизмов социальной защиты. Как следствие, вся история Европы вплоть до первой мировой войны проходит под знаком "рабочего вопроса". К концу XIX - началу XX вв. заканчивается формирование социальных и политических институтов буржуазного (индустриального) общества,
В производственно-экономической сфере наиболее важными из-менениями явились: широкое применение машин в тяжелой промыш-ленности, создание разветвленной сети железных дорог, телеграфной связи, концентрация производства и образование финансово-промыш-ленных групп. Появление монополий сделало проблематичными, каза-лось бы, уже утвердившиеся ценности индивидуальной свободы, личной ответственности и частной инициативы.
К концу зека завершается процесс размежевания между науками о природе и "науками о духе". Это обстоятельство привело к снижению мировоззренческой значимости вопроса о первичности и его смещению -по крайней мере, для тех, кто понимал новейшие достижения науки - в естественнонаучный план психофизиологической проблемы. Под влия-нием успехов наук о живом все более ясной становится ограниченность механистической картины мира. А формулировка Максвеллом основных уравнений электромагнитного поля сделана эту картину сомнительной даже в пределах самой физики.
Все эти изменения рождают новые запросы в области мировоз-зренческих знаний. Европейская философская мысль вступает в новый этап своей истории. В отличие от предыдущего периода его принято на-зывать постклассическим.
Этот период характеризуется заметным усилением интенсивности философствования, то есть увеличением числа проблем, исследований и публикаций. Поток философской мысли приобретает не только большую мощь, но также пестроту и многоцветье. Он дробится на мно-жество школ, нередко плохо понимающих друг друга.
Одни школы, вроде философии жизни, резко противопоставляют себя традиции, претендуя на принципиально новые подходы и пробле-мы, другие, скажем, неокантианство или неотомизм ратуют за возврат к истокам, полагая, что только на такой основе возможен плодотворный анализ современности. Степень критичности к идейному наследию раз-лична, но все оспаривают главную черту прошлого философствования убеждение в возможности построения целостной и при этом рациональ-ной мировоззренческой системы. Известное исключение в этом плане могло составить марксистское учение. Однако даже марксизм форми-ровался на базе стойкого убеждения в неполноценности предыдущей философии: "философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его", - так поясняет свою пози-цию Маркс.
Понятно, что первый шаг в разрешении сомнений, обуревавших философов, состоял в пересмотре оснований философствования, други-ми словами, в проверке надежности самой регулятивной идеи. Вспом-ним, что философия Абеляра до Гегеля ориентировалась на науку. Фи-лософия была "разумной", она опиралась на силу разума, на веру в ра-зум и считала определяющим моментом действительности сущность. Эта философия к середине XIX века перестала удовлетворять многих мыслителей в силу того, что она "потеряла человека". Философы спра-ведливо полагали, что многообразие человеческой субъективности не "схватывается" полностью методами науки. Но наука считалась квинтэс-сенцией разума. Поэтому в противовес рационализму стали развиваться философские исследования, в которых в качестве первичной реальности рассматривалась жизнь или существование человека ("философия жизни", "экзистенциализм").
Таким образом, наряду с философией марксизма складываются еще два типа учений. Одни из них имели сциентистскую (от латинского слова scientia — наука), а другие антисциентистскую направленность. Сторонники сциентизма сохраняли просветительскую веру в благотвор-ность и всемогущество науки. Для сциентистов разрыв с классическими традициями выражался в попытках упразднить философию как форму осмысления мировоззренческих проблем, свести ее к общим выводам из специальных наук. Напротив, их идейные противники признавали мировоззренческую значимость философии, но главное внимание уде-ляли критике интеллекта, пытались заменить его интуицией, инстинктом и другими формами иррационального.
Наше знакомство с философской мыслью этого периода начнется с марксизма, который одними авторами рассматривается как продол-жение немецкой классической традиции, а по мнению других, представ-ляет собой качественно новое явление по сравнению с классикой.
1. Маркс: диалектический материализм
Марксизм возник в 40-х годах XIX века как результат осмысления исторического опыта передовых стран Западной Европы. Он представ-ляет собой сложную теоретическую систему, состоящую из философско-го, экономического и социально-политического учений. Основополож-никами марксистской философии являются Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).
качественно нового этапа в развитии философии. Пока эта перспектива остается нереализованной.
Сердцевину идейных исканий Маркса образуют три проблемы: 1) периодизация всемирной истории, 2) основания общественных изме-нений, 3) происхождение и роль идей в общественном развитии. Резуль-таты исследований нашли свое концептуальное выражение в ряде новых понятий. Важнейшими из них являются: "общественно-экономическая формация" как выражение социальной целостности, а также "способ производства", "общественное бытие" и "общественное сознание" как обозначения важнейших подсистем.
1.1. Формирование материалистического понимания истории
Понятно, что любая попытка поставить вышеуказанные проблемы в какую-либо историческую последовательность обречена на неудачу. Причина была ясна еще Аристотелю - понятия целого и части внутренне связаны. Они обуславливают друг друга и развиваются во взаимном и подвижном отношении. Поэтому ни одна из названных категорий не могла возникнуть раньше другой. Значит, фундаментальная идея исто-рического материализма представляла собой нечто иное. Она существо-вала в ранних работах Маркса и затем, развернувшись в ряд категорий, исчезла из бытия. Точно также распадается желудь после того, как дана жизнь корням и стеблю. Есть основания утверждать, что эта идея е з-никла в процессе переосмысления Марксом человеческой сущности.
К этому времени в европейской традиции сосуществовали две кон-цепции человека: натуралистическая (знакомая нам по Гоббсу, Локку и просветителям) и культуроцентристская, представленная Монтескье, ро-мантиками и Гегелем. Очевидно, что многие социальные различия с натуралистической точки зрения не просматривались. К примеру, для нас "типичный русский" и "типичный индус" явно не одно и то же. И дело тут не только в антропологических характеристиках, хотя нам может быть трудно сформулировать, в чем состоит эта внеантропологическая разница. В глазах же идеологов Просвещения обе национальности в сущности одинаковы. Социальные черты трактуются натуралистами либо как врожденные, либо "пристраиваются" внешним образом, то есть объясняются через догматически введенное свойство сознания.
Вторая исследовательская программа имела то преимущество, что человек мыслился носителем всего богатства культуры. Конечно, трак-товки различались - от художника-творца эпохи Возрождения до геге-левского самосознания. Однако все варианты сходились на том, что ограничивали человеческую социальность духовной сферой.
Обе концепции постоянно сталкивались, причем нередко у одного и того же мыслителя. Первый шаг в направлении их синтеза сделал Фейербах. Решающее слово было сказано Марксом. Он дополнил натуралистическую концепцию идеей неорганического тела, представление о котором появилось в "Экономическо-философских рукописях 1844 года".
Для Фейербаха, рассуждает Маркс, человек - природное родовое существо. Но родовая жизнь - это жизнь, порождающая жизнь, т.е. про-изводство жизни. Роль природы при этом двойственна: она служит либо средством существования, либо предметом и орудием деятельности. Первое отношение характерно как для животных, так и для людей. А второе резко отличает человека от животного. Орудия дополняют и за-мещают естественные органы человека, становясь как бы его неоргани-ческим телом, которое образует действительную материальную основу нашей жизнедеятельности.
Как и органическое, это тело подвержено старению и распаду. Следовательно, его надо воспроизводить. Воспроизводство неорга-нического тела - это неорганическая жизнь людей, то есть жизнь обще-ственная, жизнь общества. Иными словами, процесс функционирования неорганического тела является социальным процессом; он предполагает сотрудничество многих индивидов, какие бы цели они при этом не ставили.
Неорганическое тело, подобно своему природному аналогу, обла-дает потребностями. Однако в отличие от тех, что заложены в нас эволюцией, неорганические потребности формируются исторически и, самое главное, должны быть осознаны людьми, прежде чем начнется работа по их удовлетворению. Последним обстоятельством, в конечном счете, определяется специфика общественного сознания и его отношение к реальной жизни людей. Сам же этот процесс реальной жизни получил название "общественного бытия".
Итог этого теоретического движения от концепции человека к под-системам общества подведен в первой совместной работе Маркса и Энгельса "Немецкая идеология" (1845): "Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того, что философы представляли себе в виде "субстанции" и в виде "сущности человека".
Мы уже говорили, что ближайшими предшественниками прозре-ний Маркса были Фейербах и Гегель, но не только они. На марксизм оказали влияние взгляды других мыслителей и разные культурные тра-диции. Понятие труда как призвания укрепилось в протестантизме Гоббс, уподобив государство организму, предвосхитил метафору неорганического тела. У Ленина были основания писать, что марксизм возник не в стороне от столбовой дороги развития человечества.
Конечно, идея неорганического тела людей - метафора. Ибо пред-ставлять общество в виде многоголовой гидры достаточно проблематич-но. Однако она помогла перейти от "природного человека'' к уяснению человеческой социальности, дала тот угол зрения, который позволил радикально изменить отношение к антропологическому учению Фейер-баха.
1.2. Новое понимание практики
Принципиальные моменты этого понимания сложились весной 1845 и были сформулированы Марксом в виде одиннадцати пунктов. Через сорок три года они были опубликованы Энгельсом под названием "Тезисы о Фейербахе", их основная тема - материальный характер практики и ее роль в жизни общества. Главный недостаток предшеству-ющего материализма, по убеждению Маркса, состоит в созерцательно-сти: действительность берется только в форме объекта, "а не как чело-веческая, чувственная деятельность, не субъективно".
Новая трактовка практики - несомненная заслуга Маркса. Ведь еще Кант — тот самый Кант, который показал зависимость теоретического разума от практического, ограничивал практику нравственными аспектами поведения и усматривал достоинство практического разума в его независимости от индивидуальных склонностей человека и соображений выгоды.
Под практикой Маркс понимает материальную деятельность лю-дей по преобразованию внешнего мира. Это толкование десятилетиями кочевало из учебника в учебник по диалектическому материализму и приобрело прочность предрассудка. Тем не менее некоторые пояснения здесь представляются уместными. Прежде всего, подчеркнем, что практика заключается в манипулировании предметами, В этом плане она обычно противопоставляется теории как работе с понятиями. Эта предметность придает практике способность быть критерием истины. Другое необходимое пояснение связано с определением практики как предметно-чувственной деятельности.
Акцент на чувственности обусловлен исторически - задачами борь-бы с религиозным восприятием мира. Дело в том, что с религиозной точки зрения Бог является самой что ни на есть объективной реальнос-тью. И главное различие между Богом и природой верующий усматривает в потусторонности, запредельности первого и "посюсторонности" бытия второй. Просветители, вынужденные говорить с верующими на их языке, стремились показать иллюзорность потустороннего мира и поэтому на все лады превозносили чувственную достоверность и очевидность мира вещей. Маркс тесно связан с традицией Просвещения. Поэтому у него одним из признаков материальной деятельности становится ее чувственный характер.
Третье наше замечание касается многообразия исторических форм практики. Энгельс явным образом указывал на две формы - развитие промышленности и научный эксперимент. Позднее их дополнили еще одной - практикой общественного управления.
Не вдаваясь в детали, которые найдут свое отражение во второй части курса, отметим, что для марксистов материальное не сводится к веществу. В противовес сторонникам Демокрита марксисты не пытаются искать "первокирпичики" бытия. Они рризнают бесконечное разно-образие действительного мира без сведения всех явлений к праматерии. Конечно, поиски простейших форм для того или иного уровня бытия материи - задача вполне законная. Но это задача науки, и переносить ее в философию - значит смешивать функционально различные области культуры.
Качественная неисчерпаемость материального мира и универсаль-ность человеческих сил в том смысле, что неорганическим телом в прин-ципе может стать любое явление природы, позволяет утверждать, что форм практики может быть много. Человеческая деятельность является практической, если, во-первых, она происходит во внешнем для дей-ствующего субъекта плане и, во-вторых, включает в себя изменение од-них субъектов при помощи других.
Последнее из указанных условий означает, что практике свойстве-нен особый вид целесообразности. Непременной составляющей прак-тики является постановка цели. Следует различать целесообразность и, так сказать, целеполагаемость. Действия высших животных целесо-образны, поскольку они всякий раз приспосабливаются к определенной ситуации. Однако животное лишь ищет свои цели. Человек же свои цели конструирует. Они могут быть связаны с очень широким кругом по-требностей, и не только биологических, как у животных.
Созерцательный материализм не мог объяснить, почему и как у людей возникла способность ставить цели. Поэтому целеполагание слу-жило аргументом в пользу сотворения мира.
1.3. Роль идей в истории
Решение этой проблемы было найдено с помощью той же самой метафоры неорганического тела. Понятно, что неорганическое тело, как и его потребности, существует вне индивидов. Для каждого индивида эти потребности свои, ибо каждый тысячами нитей связан с обществом. Но в отличие от наших природных потребностей, неорганические потребности локализованы не в физическом теле индивида, а вне его. Следовательно, они есть свое иное. Поэтому у людей нет врожденных критериев удовлетворения этих потребностей.
Эволюция "позаботилась", чтобы мы могли испытывать ощущения голода или сытости, усталости или жажды. Но в отношении социальных потребностей ситуация выглядит иначе. Социальная потребность дол-жна быть осознана, понята как потребность. Более того, должны быть выработаны критерии ее удовлетворенности, модели удовлетворенного состояния или, по-другому, общественные идеалы. Идеалы и их обосно-вания создают идейную основу для формирования и функционирования политической и правовой надстройки.
Неорганические, то есть социальные структуры существуют объек-тивно, значит, их потребности тоже объективны. Поэтому Маркс утверждает, что не сознание людей определяет их бытие, а напротив, бытие определяет их сознание. Идеи добра, долга, святости - это не что иное, как различные формы рационализации существующего общественного порядка. Идеи историчны, они меняются по мере изменения реальных жизненных отношений. Не составляют исключения идеи права и справедливости.
С исторической школой в праве Маркс познакомился еще на сту-денческой скамье, штудируя работы Савиньи - известного тогда теоре-тика гражданского права Савиньи трактовал право как продукт есте-ственного развития "народного духа". Маркс принимает исторический подход Савиньи, но вносит и свои поправки. Правовые отношения, по мнению Маркса, коренятся не в духе, а в жизненных материальных отношениях "гражданского общества".
Основоположник диалектического материализма скептически от-носился ко всякого рода утопиям (хотя сегодня многие считают утопис-том самого Маркса), благотворительности и морализаторству. Капита-лист вполне может быть воспитан добрым и порядочным человеком, но если он забудет о конкуренции, то перестанет быть капиталистом. По Марксу, капитализм возник не вследствие хитрости и алчности отдель-ных индивидов, но как продукт "закономерного движения общества".
1.4. Материальная основа общественной жизни
Как считает Маркс, в основе развития материальной сферы лежит диалектика способа производства - исторически определенного единства производительных сил и производственных отношений. Материальные отношения гражданского общества или, другими словами, произ-водственные отношения образуют экономическую структуру общества. Ее главную характеристику составляют отношения собственности Эко-номическая структура зависит от состояния производительных сил. На-пример, прялкой можно пользоваться дома, и поэтому она может быть личной собственностью производителя. Напротив, для ткацкого станка требуются фабрика и фабричная дисциплина.
Развитие производительных сил зависит от потребностей людей, их стремления к экономии рабочего времени, поэтому производитель-ным силам присущ динамизм. Отношения собственности, выступая ос-новой политической надстройки, более устойчивы, даже консервативны. Рано или поздно они превращаются в оковы для производительных сил. Тогда наступает эпоха социальной революции.
1.5. Исторические эпохи
Смену способов производства Маркс кладет в основу периодиза-ции всемирной истории. Современные марксисты выделяют пять исто-рических типов общества: первобытное, рабовладельческое, феодаль-ное, капиталистическое и коммунистическое. Последняя стадия, в свою очередь, делится ими на социализм и коммунизм в собственном смысле слова. Коммунизм, по Марксу, это общество, целью которого является развитие каждой личности, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу.
Маркс отмечал европоцентристский характер своей периодизации, но подобно своим современникам склонялся к идее однонаправленности исторического прогресса. Он полагал также, что история носит зако-номерный характер и познание ее законов позволит предсказывать бу-дущее.
Маркс исследовал экономический закон только одного общества -европейского капитализма XVIII - первой половины XIX вв. Анализ привел Маркса к выводу, что капиталистическую экономику ожидает крах вследствие трех факторов: упрощения и поляризации социальной структуры, обнищания пролетариата и падения нормы прибыли. Однако этот прогноз не оправдался.
Почему? В чем причина? Не означает ли эта неудача, что марк-сизм и в самом деле является утопией? Для правильной оценки следует различать принципы марксизма и его законы. Принципы - это очень широкие утверждения. Предсказания, сделанные на их основе, всегда приблизительны. Маркс это хорошо понимал. Поэтому тенденции обни-щания пролетариата и падения нормы прибыли выводятся им как след-ствия закона прибавочной стоимости. Этот закон, в свою очередь, выво-дился теоретически из закона стоимости. Для понимания степени ис-тинности марксовых прогнозов этот момент принципиален.
Дело в том, что теоретический закон всегда опирается на упроща-ющие допущения. Не составляет исключения в данном случае и закон стоимости. При его выработке Маркс отвлекается от массы условий; не-соответствия спроса и предложения, различий в техническом оснащении отраслей и предприятий и др. Большая часть этих упрощений позднее была снята. Однако два из них сохранились. Одно состояло в сведении всякого труда к простому труду, а другое - в ограничении связей хозяйствующих субъектов внутренним рынком. При этих условиях про-гноз Маркса можно считать корректным.
Однако с конца XIX века в капиталистической экономике усили-лись процессы концентрации и сращивания капитала, а в 30-40-е годы XX столетия возникли первые транснациональные группы. Кроме того, XX век прошел через ряд технологических революций. Каждая ре-волюция резко меняла содержание простого труда и повышала стоимость рабочей силы. Таким образом, исходные допущения Маркса оказались очень проблематичными.
И все-таки марксизм - это не только предмет историко-философ-ского интереса. Сохраняют свое значение марксистское учение о прак-тике и его материалистическое понимание истории. Критика отчужде-ния, которую Маркс предпринял в "Экономическо-философских рукописях 1844 года", оказала огромное влияние на духовное развитие Жана Поля Сартра - одного из крупнейших представителей философии существования, на Эриха Фромма, стремившегося соединить марксизм с психоанализом, и основоположников Франкфуртской школы - Адорно и Хоркхаймера. Несомненным достоинством марксизма является обога-щение и углубление гегелевской диалектики.
Тем не менее, когда Ленин писал статью о Марксе для энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, у него были основания утверждать, что идея развития вошла в общественное сознание Западной Европы не в марксистском варианте, а в виде "ходячей идеи эволюции" Огромную роль в ее распространении сыграл позитивизм.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |