Теперь подведем итоги. Философия возникала в результате развития общественного разделения труда, выделения личности и формирования полисной демократии как рационализированная форма мировоззрения. Долгое время ее системообразующим началом был вопрос о соотношении мышления и бытия. Основными разделами современного философского знания являются онтология, теория познания, антропология, учение о ценностях и праксиология. Оперируя наиболее общими определениями действительности, философия вооружает людей методологическими принципами и проясняет человеческие ценности. Как часть общечеловеческой культуры, она расширяет кругозор, совершенствует интеллект и формирует убеждения человека.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
1. Как возникло слово "философия"?
2. Хосе Ортега-и-Гассет писал, что религиозная вера на самом деле
столь же концептуальна (теоретична), как и диалектика или физика. Прав
ли испанский мыслитель?
3. Назовите основные разделы и функции философии, дайте их
краткие характеристики.
4. Прав ли Цицерон, утверждая, что "огорчение существует не само
по себе, но в нашем представлении"?
5. В конце своей жизни Кант пришел к мысли, что философия, в
сущности, призвана найти ответы на три вопроса: что я могу знать? на
что я смею надеяться? и что я должен делать? Подумайте, с какими
частями мировоззрения соотносятся эти вопросы и почему различаются их модальности?
6. Существуют ли различия между мифологическим и религиоз
ным способами обоснования ценностей?
ГЛОССАРИЙ
Аналогия (от греч. analogia - соразмерность, соответствие) - умо-заключение о сходстве и даже тождестве предметов, сделанное на основе сходства их единичных признаков.
Антропоморфизм - наделение предметов природы человеческими свойствами; уподобление человеку.
Мировоззрение - общее понимание человеком окружающего мира, своего места в нем и вытекающее из этого понимания знание общих условий и задач деятельности.
Методология - совокупность методов; учение о методах. Философия методологична и в том и в другом смысле.
Объективное - принадлежащее объекту, существующее вне. и не-зависимо от субъекта.
Субъективное - свойственное субъекту или производное от его 'деятельности.
ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ
Берлин И. Назначение философии // Вопросы философии. 1999. №5. Исайя Берлин был одним из крупнейших западных специалистов по истории идей. В своей статье он доказывает, что философские идеи лежат в основаниях любой человеческой деятельности. Хотя ближайшим образом задача философии состоит в прояснении смыслов, на более высоком уровне она исследует структуры сознания. Многообразие современного мира требует от человека искусства находить компромиссы. Именно этому служит, в конечном счете, философский анализ понятий, метафор и категориальных структур. URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/berlin.htm
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Пер. с фр. М.; СПб., 1998. Оба автора широко известны не только во Франции, но и за ее пределами. Книга интересна оригинальной постановкой проблем, соб-ственными взглядами авторов и знакомит с современным состоянием философской мысли Запада. Требует, однако, некоторой читательской подготовки. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Delez/index.php
Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. Блестящая по мыслям и языку подборка работ известного испанского философа. Однако также предполагает наличие у читателя определенного об-щекупьтурного уровня. URL: http://philosophy.ru/library/ortega/wph.html
Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Кассирер Э. Избранное. М., 1998. Кассирер - представитель второго поколения неокантианцев. В своем анализе мифа и религии сочетает богатство аргументации и глубину мысли с ясностью изложения. Работа требует серьезного чтения. URL: http://anthropology.ru/ru/texts/cassirer/essay.html
Лекции по философии
Тема №2 Исторические типы философии
План
Введение
1.Античная философия
2.Философия Средних веков
3.Философия Ренессанса
4.Философия Нового Времени и Просвещения
5.Немецкая классическая философия
Вопросы и задания для самостоятельной работы
Глоссарий
Литература для углубленного изучения
Введение
Почему в курсе современной философии изучается история философии?
Действительно, для изучения многих наук не требуется рассмотрение их истории. Скажем, чтобы быть хорошим физиком или химиком, достаточно усвоить современные знания этой науки. Философия — совсем другое дело. Философия — это не только наука, но и особая сфера духовной культуры, принципы которой не столько доказываются, сколько проповедуются. Философия помогает человеку определить ценностную систему, найти смысл жизни, решить проблему свободы выбора. Вопросы: «Что есть человек?», «На что человек может надеяться в этом мире?», «Как мир относится к человеку?» всегда актуальны, когда бы и кто бы их ни выдвинул. Например, Луций Анней Сенека (ок. 5 до н.э. — 65 Н.э.) высказал мысль о соотношении необходимости и случайности в судьбе чело-века: «Желающего судьба ведет, а нежелающего тащит». Разве это высказывание потеряло смысл сегодня? Мы и сегодня спорим о том, является ли свобода осознанной необходимостью?
Философия, по мнению Ф.В. Шеллинга, напоминает искусство. В философии очень большую роль играет личность мыслителя, формирующая мировосприятие и мировоззрение, влияющая на выбор идеалов. То же делают искусство и религия, но другими путями. Как нельзя быть хорошим искусствоведом, зная только современное искусство и не зная его истории, так нельзя изучить философию без знания ее истории.
Разные философы давали различные классификации в истории философии (они делили ее на языческую и христианскую, западную и восточную, мусульманскую, европейскую и т.д.). Начиная с Г. Гегеля периоды в истории философии связывают с крупными историческими эпохами. Философия при этом выступает как «духовная квинтэссенция эпохи». Маркс периоды в истории философии соотносил с бщественно-экономическими формациями, называя философию «живой душой культуры». Поэтому марксистская классификация развития философии включает такие периоды, как философия «рабовладельческого общества», «фео-дального», философия «буржуазная», «социалистическая».
Общепринятый в западной истории философии критерий периодов философии, как и во времена Гегеля, соотнесен с известными историческими эпохами развития человеческого духа и связан, одновременно, с географией.
Самое крупное разделение — на восточную и западноевропейскую философию. Внутри восточной идет разделение по странам и периодам, например, древнеиндийская, древнекитайская, средневековая, современная философия Индии, Китая и др. Внутри западноевропейской может идти периодизация: античная, средневековая, эпохи Возрождения, Нового времени, эпохи Просвещения, современная западная философия. Иногда классификация касается отдельных народов: тогда речь идет о гречес-кой, римской, индийской, английской, немецкой, французской, русской, арабской и других философиях. Существует также сис-тематизация по философским направлениям (например, метафизическая, механическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая, иррационализм и т.п.) и по философским школам (схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т.п.).
1.Античная философия
Античная философия — это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н.э. до VI в. н.э. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, ее роль чрезвычайно велика. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.
Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская наука, культура, философия возвращаются к античной философии как своему источнику и колыбели, образцу мышления. Сам термин «философия» возникает тоже здесь в противоположность «Софосу» — мудрецу-пророку, обладавшему «Софией» — божественной мудростью. «Философ» — человек, не обладающий бо-жественной истиной, полной и завершенной. Философ — это человек, стремящийся к мудрости, ищущий, любящий истину. Поэтому цель философа понять «целое как целое», понять, в чем первопричина всего сущего, первопричина бытия. Понять с помощью разума, используя рациональную аргументацию. Надо объяснить мир, используя как факты опыта, так и логику понятий, и объяснить мир как целое, избегая мифа, веры и фантазии, как это делают искусство и религия. Аристотель считал, как мы уже говорили, что начало философии в удивлении человека перед миром и самим собой, а способность удивляться присуща природе человека. Следовательно, философствование присуще человеку и человечеству. Философия — это чистая любовь человека к истине и правде, это «знание ради самого знания» (Аристотель. «Метафизика»). Это знание ради достижения свободы духа. Именно так понимая философию, римский политический деятель и мыслитель Цицерон скажет, что не любить философию все равно, что не любить собственную мать. Философия не просто поиск истины, но и способ жизни, присущий свободному человеку.
Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты, досократики — Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы — «Физис» и «Космос», его строение);
среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гил- лий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема — сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема — синтез философского знания, его проблем и методов и др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода — Панэций, Посидоний, поздние римские стоики, или нео-стоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы — мораль и свобода человека, проблемы познания и т.д.). К ним прибавляются вопросы структуры Космоса, судьбы Космоса и человека, отношения Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).
Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.
Проблемы начала всех вещей, бытия, небытия материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; о тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия (атомы и пустота), текучести бытия и его проти-воречивости и т.д. Главные проблемы: как возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит).
Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали, есть ли не зависящие от обстоятельств нормы морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносится рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина, и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.).
Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором философы прежде всего и видели счастье свободного человека (Сенека, Эпиктет, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.). Главная проблематика — гносео-логическая и моральная.
Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом Космоса.
Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; идея синтетических формулировок основных философских проблем, построения метафизических систем, признававших два мира — мир идей и текучий, подвижный мир вещей. Проблема поиска рационального метода познания этих миров (Платон, Аристотель, их последователи). Разумеется, здесь перечислены не все проблемы и идеи, как и не все философы, их выдвигавшие.
2.Философия Средних веков
Европейская средневековая, христианская философия занимает большой период времени — с I до XV в. Главное отличие средневековой европейской философии — ее сопряженность с проблемами христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как «служанка богословия», т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию — теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т.д.
Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.
Патристика и схоластика — основные этапы средневековой философии. Обычно этап патристики (от слова «патер» — «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.
Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и Его тройственности (тринитарная проблема); 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели — «Град Божий»; 4) свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.
На построение основных концепций и категориальный аппарат философии «отцов Церкви» определенное влияние оказало учение Платона. С V по VIII в. начинается этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамасский, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.
Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учеб-ную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками и особенно философией, были «схоластиками», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриу- гены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Рос- целлина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда философия обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.
Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий — той самой «схоластикой», которую отождествляют и доныне с бессодержательностью.
3.Философия Ренессанса
Ренессанс, или Возрождение, — важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к антич- I ной философии и культуре, в которых начинают видеть образец \ \ для современности. Идеалом знания становится не религиозное, < а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства, такие, как монах Джироламо Савонарола во Флоренции (1452—1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к возрождению первоначального «апостольского» христианства.
Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса — антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуюттаких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др.
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек — природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии — «секуляризация» — освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.).
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчай-шие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества и не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). На основе рационального создаются и первые утопии, рисующие идеальное государство, — «Утопия» Т. Мора; «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.
4.Философия Нового Времени и Просвещения
Философия Нового времени охватывает период XVI—XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отпоч-ковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных
естественных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени. В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если конкретные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех науках. Этим занимаются такие известные мыслители, как Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Готфрид Вильгельм Лейбниц и др. Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными представлениями и понятиями — «идола-ми» (Бэкон). Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума, который проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или интеллект, дающий логическое дедуктив-но-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Лейбниц, Мальбранш, Спиноза).
В любом случае, торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. «Всерасчленяющий» и «всеанатомирующий» анализ (Ф. Энгельс), давший большой эффект (прежде всего в механике и ма-тематике), провозглашается основой научного знания. Такое направление в современной методологии обычно называют «механицизм» и «метафизичность». В философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок:
полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума (Т. Гоббс);
выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);
развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный дейст-, вовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания становится центром философии Нового времени.
Разумеется, другие проблемы философии не исчезают, а развиваются, в том числе проблемы, связанные с религией, моралью, проблемы человека и т.п. Но они оттесняются на периферию интересов философов.
Всех философов Просвещения объединяет идея переустройства жизни на разумных началах. Надежду на осуществление этой цели они возлагали на распространение положительных практически полезных знаний среди широких кругов образованных людей, особенно среди правителей/которые, как предполагалось, и внедрят разумные принципы в повседневную жизнь своих стран. А так как новые, получаемые путем обработки опытных данных знания о природе и обществе противоречили утверждениям христианской религии, то одной из главных задач мыслителей-просветителей стала борьба как с религиозными воззрениями, так и с метафизическими учениями Р. Декарта и Г. Лейбница, в которых обосновывалась возможность доказательства бытия Бога, т.е. утверждалась согласованность разума с основами религиозной веры. Наиболее последовательно эту борьбу вели французские материалисты (Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах), создавшие систему атеистического и антиметафизического мировоззрения.
5.Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия, с одной стороны, способствовала философскому оформлению настроений романтизма, а с другой — предприняла грандиозную попытку по-новому обосновать веру в могущество разума, столь характерную для новоевропейской классики.
Так, уже основоположник немецкой классической философии И. Кант, являясь по основным мировоззренческим установкам бесспорным представителем философии эпохи Просвещения, давший ее классическую характеристику (Просвещение — это выход человека из состояния несовершеннолетия, которое заключается, в неспособности пользоваться своим рассудком без «высшего» руководства), пытается включить в свое учение ряд идей, возникших не без влияния раннего романтизма, в частности Ж.Ж. Руссо, интерпретировав их таким образом, чтобы не обесценить разум, рациональность. Так, следуя за Руссо, Кант отделяет нравственность от образованности, цивилизацию от культуры, хотя в отличие от французского мыслителя не считает нравственность внеразумной, а цивилизацию вненравственной. Идеи о гносеологической разнородности живого (органического) и неживого, о необходимости ограничить разум, чтобы дать место вере, о природе эстетических оценок и сущности художественного творчества, были усвоены и трансформированы немецким романтизмом в концепции, противопоставлявшие разуму жизнь, веру, художественное творчество как нечто более высокое.
Поиск разумности в том, что кажется внеразумным, начатый Кантом, был продолжен его последователями — И. Фихте, Ф. Шеллингом, Г. Гегелем. Итогом этих поисков стал пересмотр просветительских представлений о разумности. То, что просветители считали разумным, противопоставляя его неразумному, Гегель определил как рассудочное, представляющее лишь один момент рационального. Внерассудочное не означает внерациональ- ного, и сама реальность является воплощенным разумом. Однако не все в наличном бытии воплощает разум адекватно. Нужно ориентировать жизнь на подлинное бытие, подвергая отрицанию, критике формы неподлинного бытия.
В критическом отношении к наличному, в стремлении, опираясь только на разум, построить замкнутую мировоззренческую систему, немецкая классическая философия выступает как хра-нительница традиций новоевропейской философской классики.
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1.Античная философия
1. В чем состояли особенности древнего греческого общества?
2. Почему первые философские школы Древней Греции называю"
натурфилософскими?
3. В чем смысл высказывания Гераклита: "Все течет - все изменяется"?
4. В чем элеаты видят причину расхождения между мышлением и чувствами?
5. Каким образом Демокрит разрешает проблему единства и множественности бытия? Какова трактовка этого вопроса Аристотелем?
6. В чем состоит смысл утверждения Протагора: "Человек есть мера всех вещей"?
7. Каковы различия в понимании диалектики у Сократа, Платона и
Аристотеля?
8. Почему Платон сближает познание с припоминанием? Каков
механизм познания по Платону?
9. В чем различие в понимании собственности Платоном и Аристотелем?
10. На основании каких своих идей Аристотель утверждает, что то, чем человек является в возможности, проявляется в его творении как действительность?
11. В чем расхождение во взглядах между стоицизмом и эпикуреизмом?
12. Сенека утверждал, что "беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше". Прав ли Сенека?
13. В чем выразился синтез мифологии и философии в неоплатонизме?
2.Средневековая философия
1. Каковы хронологические рамки средневекового философствования? Совпадают ли они с делением западноевропейского общества на формации?
2. Почему средневековую философию называли "служанкой богословия"?
3. Чем философская традиция средних веков отличаются от мифологической и античной традиций?
4. Почему схоластики уделяли особое внимание проблемам логики и обьяснения?
5. Прав ли Аверроэс, считая, что религия необходима? Нужна ли религиозная вера в наши дни?
6. Что такое онтологическое доказательство бытия Бога? Кем оно было разработано?
7. В чем состоит значение номинализма для развития экспериментальной науки эпохи Возрождения?
10. Почему христианская церковь подвергала пантеистов гонениям?
3.Философия Ренессанса
1. Какие социально-экономические изменения произошли в Западной Европе в XIV-XVI веках?
2. Как изменилось отношение ко времени в эпоху Возрождения по сравнению со средними веками?
3. Чем авторитет отличается от идеала?
4. Какие отличительные черты Ренессанса можно перечислить? Является ли гуманизм чертой эпохи Возрождения?
5. Совпадают ли античное и ренессансное понимание философии''
6. В чем специфика ренессансного отношения к телу?
7. В чем состоит различие фатума и фортуны?
8. Чем различается отношение к деятельности у греков, в средние века и эпоху Возрождения?
9. Охарактеризуйте основные положения политического учения Макиавелли.
10. Почему Эразм Роттердамский полагает, что "глупость" сильнее мудрости? Прав ли Эразм?
11. В чем заключаются различия позиций Эразма и Лютера по проблеме свободы воли?
4.Философия Нового времени и Просвещения
1.Какие изменения происходят в экономической, политической и культурной сферах жизни западноевропейского общества XVII века?
2.Охарактеризуйте особенности философии Нового времени.
3.Что такое рационализм?
4.Как изменилось понимание гуманизма по сравнению с Возрождением?
5.Дайте характеристику основного методологического принципа Декарта.
6.Каковы основные положения антропологии Спинозы?
7.В чем состоит основная идея "пари Паскаля"?
8.Каковы основные черты естественного состояния с точки зрения Гоббса?
9.Что такое свобода с точки зрения Спинозы?
10.Что нового в учение об естественных правах привнесено Локком?
5.Немецкая классическая философия
1. Какие мыслители являются наиболее крупными представителя
ми немецкой классической философии?
2. Какое из открытий, сделанное Кантом в первый период, является, на ваш взгляд, самым значительным?
3. Что означает слово "критика" с точки зрения Канта?
4. Прав ли Кант, считая признаками научного закона его всеобщность и необходимость?
5. В чем состоит влияние Руссо на учение Канта о соотношении теоретического и практического разума?
6. Кант полагал, что именно всеобщность математических идей свидетельствует в пользу априорных форм. Почему открытие неэвклидовых геометрий способствовало опровержению кантовского априоризма?
7 В каких выводах Канта наиболее ярко обнаруживается его агностицизм?
8 К какому виду императивов относятся правила криминалистики, юридические законы?
9 Что такое метод? В чем особенности гегелевского метода?
10. Назовите основные этапы развития Абсолютной идеи Гегеля.
11. Всякое ли существующее является, по Гегелю, действительным'?
Был ли Гегель реакционером?
12. Прав ли Гегель в своей характеристике психологии государственного служащего?
13. В чем новизна фейербаховской критики религии по сравнению с подходами французских просветителей?
14. Что общего между вульгарным материализмом и современными попытками представить сознание в виде неизвестного нам по своей природе потока космической энергии?
15. В чем различие между антропологизмом и антропоцентризмом, антропологизмом и антропоморфизмом?
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |