2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
Взгляды Николая Александровича Бердяева (1874-1948) претерпели значительную эволюцию от марксизма к религиозному персонализму. Но главная установка философа - сделать философию сознательно антропологической - оставалась неизменной. Философия, в представлении Бердяева, есть учение о духе, т.е. о человеческом существовании, в котором и заключается смысл бытия. Философия должна быть, по его мнению, основана на духовном опыте; она субъективна, а не объективна. Поскольку наука изучает внешний мир, феномены, она не имеет никакого отношения к внутреннему духовному миру человека. Следовательно, и методы науки с ее рассудочным дроблением предметов на их составляющие для философии непригодны.
В центре философских построений Н.А. Бердяева находится проблема свободы личности. Личность, утверждает он, стоит выше общества, нации, государства. Интересы личности не могут быть подчинены никаким иным интересам й, следовательно, свобода - это самая важная, сущностная характеристика личности. Свобода предшествует даже творению, ибо коренится в божественном Ничто и извечна. Сотворение мира Богом происходит из божественного Ничто, в котором свобода уже существует. Поэтому свобода не есть творение Бога. Соответственно, он не может нести ответственность за выбор человека, и не вина Бога, что человек, обладающий свободой, творит зло.
Отсутствие зависимости является, как известно, отрицательным определением свободы. Однако логика учит, что отрицательные определения должны дополняться положительными, раскрывающими содержание, смысл явления. В Киевском университете, где Бердяев изу-
213
чал естественные науки, он прилежно посещал лекции и семинары известного русского логика и философа профессора Г. Челпанова. Конечно, Бердяев не мог удовлетвориться одним отрицательным определением свободы, ее положительное выражение он находит в творчестве.
Анализ творчества - другая важнейшая тема духовных исканий мыслителя. Творчество, в отличие от ремесла и рутины, есть порыв, осу-ществление того, что наперед не заложено. В творчестве человек про-должает дело творения мира. Творчество не может быть детерминиро-вано бытием или подчинено необходимости. Творческий акт - это акт рождения нового бытия. Бердяев верил, что только через творчество может прийти Царство Божие.
Творческий акт необходим, по Бердяеву, чтобы личность порвала с обыденностью, чтобы она вышла из-под господства царящей в мире необходимости и осознала свою свободу. Но творческий акт - это одно-временно и тяжкий крест, ибо он имеет своим результатом продукт, ко-торый изначально отягощен материей. В продукте дух объективируется, а значит, возвращается к тому же обыденному существованию, из кото-рого дух стремился вырваться в акте творчества. Таким образом, творчество теряет свой личностный смысл, и учение Бердяева приобретает оттенок пессимизма и даже трагедийности, предвосхищая сочинения знаменитых западноевропейских экзистенциалистов Камю и Хаидеггера.
2.4.1. "Русская идея" Бердяева
Будучи европейски образованным и вместе с тем глубоко русским человеком, Николай Бердяев, естественно, не мог не задумываться о России, ее прошлом, настоящем и будущем. Мыслям о родной земле посвящены многие его работы, в том числе такие, как "Судьба России" (М.,1919), "Душа России" (М., 1915) и "Русская идея" (Париж, 1946).
Бердяева интересует, что "замыслил творец о России", какое "но-вое слово" она скажет миру. Он следует сформулированной славянофи-лами установке на оригинальность, своеобразие исторического пути России. Главная особенность России - это ее срединное положение между Востоком и Западом. В ней, говорит Бердяев, сопрягаются, взаи-модействуют два потока истории, два влияния - восточное и западное. Остальные особенности России связаны с огромной, безбрежной ее территорией; с православием, сохраняющим до настоящего времени черты язычества; с психологией русского народа (русской душой), с его удалью, широтой и отсутствием меры в своих действиях; с государствен-ностью, очень сильным влиянием государства на частную жизнь. Под-черкивание и анализ этого своеобразия России и образуют сущность "русской идеи" Бердяева.
Этим своеобразием определяется миссия русского народа. В своем произведении: "Истоки и смысл русского коммунизма" (Париж, 1955) он пишет: "Миссия русского народа сознается как осуществление соци-альной правды в человеческом обществе, не только в России, но и во всем мире... Но ужасно, что опыт осуществления социальной правды ассоциируется с насилием, преступлением, жестокостью и ложью". 3. РУССКИЙ МАРКСИЗМ
3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
Одним из наиболее влиятельных течений общественной и фило-софской мысли в России в конце XIX - начале XX вв. был марксизм. Русский марксизм имел несколько разновидностей. Первоначально су-ществовал так называемый ортодоксальный марксизм Главным его представителем заслуженно считают Г.В. Плеханова (1856-1918). Актив-ный участник народнического движения, он был одним из руководите-лей группы "Черный передел". В начале 80-х годов Плеханов переходит на позиции марксизма. С учением Маркса он познакомился в эмиграции и стал первым переводчиком "Коммунистического манифеста". Марк-сизм Плеханов воспринял через призму бакунинского анархизма и тра-диции географического детерминизма Ключевского и Льва Мечникова. Благодаря этим влияниям плехановская модель исторического материа-лизма несколько отличалась от оригинала. Он настойчиво проводил мысль о том, что развитие каждой общественно-экономической форма-ции происходит в соответствии с присущими ей закономерностями. Каж-дая формация должна развить все свои потенции, исчерпать себя, и лишь после этого возможен будет переход к новой формации. Поэтому Плеханов категорически выступал против утверждений народников о возможности перескочить в России через капиталистический этап разви-тия и, опираясь на крестьянскую общину, построить социализм. Социа-лизм, по мысли Плеханова, возможен только на основе всестороннего развития капитализма как его диалектическое отрицание.
Г.В. Плеханов вошел в историю философии как один из наиболее последовательных приверженцев материалистического монизма - фи-лософской позиции, согласно которой единственной основой всего су-ществующего выступает материальное начало. Как правоверный марк-сист, он тяготел к социализму, то есть объяснению человеческой жизни во всех ее разнообразных проявлениях, включая и духовные, путем их сведения к материальным экономическим отношениям.
Другой разновидностью русского марксизма был "легальный марксизм". Это название было дано В.И. Лениным. После того как представители этого течения отошли от диалектического материализма к идеализму, их стали именовать "кающимися марксистами". В их числе были НА. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, С.Л. Франк.
"Легальные марксисты", принимая социальную программу Марк-са - борьбу за освобождение трудящихся, - пытались подвести под нее более широкую мировоззренческую базу. Они стремились дополнить марксистскую философию этическими идеями Конта.
У марксизма было немало достоинств. Он привлекал своим реа-лизмом, то есть обращением к действительному бытию, историзмом, освещавшим закономерности общественного развития, а также откры-той антирелигиогностью. Но в то же время марксизм в той форме, в которой он распространился в конце XIX века в России и по всей Европе, недооценивал индивидуально-личностное начало, что создавало предпосылки не только для пренебрежения отдельным человеком, но и для подавления его во имя коллективности. Эту опасность чутко уловили "легальные марксисты" и попытались, образно говоря, сделать марксизму прививку от тоталитаризма идеями нравственной автономии личности. Попытка оказалась неудачней, и это в конечном счете привело многих "легальных марксистов" сначала к идеализму, а затем к религи-озной философии.
3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
Большевизм как течение политической мысли существовал с 1903 года - с раскола российской социал-демократии на И съезде РСДРП. Лидером и главным теоретиком большевизма был В.И. Ленин (Ульянов) (1870-1924). Первоначально он был ортодоксальным марксистом, в последующем В.И. Ленин многое пересмотрел как в социально-полити-ческой теории, так и в методологии марксизма - в материалистической диалектике. Он предложил новую редакцию марксизма.
3.2.1. Учение о материи
Стремление отстоять научность и целостность марксистского ми-ровоззрения побудило Ленина обратиться к анализу новейших откры-тий в физике. Энгельс, опираясь на современные ему знания, придер-живался механистической трактовки материи и был склонен сводить материальное к вещественному,
В конце Х!Х в. наука пришла к выводу, что реальное бытие вовсе не сводится к одной только телесности, к атомам, а имеет еще и некое энергетическое состояние - поле, которое может существовать и рас-пространяться в пространстве независимо от вещества. При отсутствии у электрона массы покоя последующее обнаружение структурной зависи-мости атомов от электронов способствовало формированию убеждения в нематериальности бытия и привело к попыткам заменить понятие материи "энергией".
Решение проблемы Ленин справедливо видел не в отказе от мате-риализма, а в замене натурфилософских положений Энгельса более адекватными представлениями. На самом деле, писал он, исчезает не материя, а предел наших знаний о материи; свойства, которые раньше казались абсолютными, в свете новых открытий обнаружили свою отно-сительность, свою зависимость от известных условий
В такой ситуации логично было бы поискать новые абсолютные свойства, то есть такие, которые были бы присущи всем материальным объектам, и на этой основе попытаться сформулировать новое понима-ние материи. Ленин правильно уловил бесперспективность этого пути и предложил гносеологический подход. Он связал материальность лишь с двумя признаками: объективностью явления и его данностью в наших ощущениях, в опыте.
Материальность нередко сводят к обьективности. В результате возникает трудность с разграничением материализма и религии. Ведь Бог для верующего - это тоже объективная реальность. Потому-то и вво-дится второй признак. Божественное бытие, как настаивают богословы, трансцендентно; оно есть предмет веры. По Ленину же, все, что не может быть удостоверено чувствами, едва ли допустимо считать матери-альным: "отображение не может существовать без отображаемого".
Однако в ленинской позиции имеется ряд проблем. В частности, ощущение не всегда вызывается тем, что существует здесь и сейчас. Раз-ве нельзя воспринимать свет звезды, которая уже не существует? Ленин подчеркивает близость своей позиции "наивному реализму" простых людей. Но как философ, он должен был бы превратить наивный реализм в реализм критический, предложить, другими словами, некоторое обоснование. Надо признать, что эта линия у Ленина только намечена. Вместе с тем нельзя не отметить и еще одну сильную сторону ленинского подхода. Введение второго признака в определение понятия материи означало, что лидер большевиков склонен подходить к познанию исторически.
3.2.2. Познание и диалектика
Уже знакомый нам Фредерик Коплстоун называет Ленина "парти-заном в философии". В английском языке слово "партизан" имеет два значения: приверженец; боец нерегулярного воинского соединения Ленин, действительно, не был профессиональным философом, хотя, как отмечает тот же Коплстоун, для политика читал философской литерату-ры удивительно много. Он крайне негативно относился к эклектике и не скрывал своей приверженности марксизму.
Накануне первой мировой войны Ленин обращается к гегелевской диалектике. В отличие от Плеханова, трактовавшего диалектику в аспек-те взаимодействия качества и количества, вождь большевиков видит в ней прежде всего учение о борьбе противоположностей, о движущих силах изменения и развития. В своих конспектах сочинений Гегеля и некоторых других современных ему авторов (позднее они получили на-звание "Философских тетрадей") он ставит задачу разработки материа-листической диалектики. Плеханов и даже Энгельс, по его мнению, сво-дят диалектику к сумме примеров
Поставленную Лениным задачу пытались реализовать несколько поколений советских философов. Однако без особых успехов. Создать систему категорий материалистической диалектики, сопоставимую по глубине и размаху с "Наукой логики" Гегеля, не удапось.
Ближайшую причину ленинского интереса к диалектике следует искать в убеждении, что законы объективного мира и законы познания это одно и то же. Подобно Ницше и Бергсону, он признает, что понятия огрубляют и упрощают реальность. Но назвать такое упрощение произ-вольным, по его мнению, будет неправильно. Понятия взаимно ограничивают и уточняют друг друга, и благодаря этому у человека складывается более или менее верная картина мира. Ошибочность отдельных ее фрагментов обнаруживается на практике. Практика, подчеркивает Ленин, выше теории, так как обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности.
В общем виде положение о примате практики над теорией, пожа-луй, верно. Но в применении к общественной жизни здесь возникает деликатная проблема границы между практикой и опытом. Проблема была намечена еще в ленинской работе "Материализм и эмпириокрити-цизм". Однако своего дальнейшего развития она не получила. Позднее, когда в стране сложилась командно-административная система, слабая разработанность вопроса о соотношении практики и опыта способ-ствовала подмене практического критерия ориентацией на интересы партийно-государственной бюрократии.
Апелляция к практике как критерию истины стала едва ли не глав-ным механизмом упрощения и дегуманизации марксистского учения в последующий период.
4. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
После Октябрьской революции 1917 года в России некоторое вре-мя сохранялся плюрализм философских течений и школ. Наряду с наби-равшим силу марксизмом существовали идеалистические и позитивист-ские учения. Работали многочисленные частные издательства, публико-вались труды НА. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, НО. Лосского, С.Л. Франка и других.
Вместе с тем новая власть стремилась установить идеологическую монополию марксизма. Для этого был создан ряд идеологических структур, занимавшихся теоретической разработкой и пропагандой марксистских идей. С 1922 года начал выходить философский журнал "Под знаменем марксизма".
Именно в этот период предпринимаются первые меры репрессив-ного характера по отношению к представителям немарксистской ("бур-жуазной") философии. Большая группа видных философов России, в ча-стности НА Бердяев, С.Н. Булгаков, НО. Лосский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.А. Ильин, ПА. Сорокин, в числе других деятелей науки и культуры была выслана за границу без права возвращения на родину.
В 1929 году впервые за всю историю российской академической науки был создан Институт философии. Его открытие организационно завершило процесс институционализации философии марксизма, кото-рая к тому времени стала именоваться марксистско-ленинской.
Идеологизация советской философии проявилась трояким образом.
Во-первых, в примитивизации исследовательской работы, в ее све-дении к поиску классовых корней и "наклеиванию" идеологических яр-лыков.
Второй момент состоял в одностороннем, нередко пренебрежи-тельном подходе к национальной духовной традиции и тенденциям ми-ровой философии. Он осуществлялся под флагом приобщения народных масс к завоеваниям мировой культуры и посредством формирования убеждения, что поскольку диалектический и исторический материализм является высшим достижением человеческой мысли, его приверженцам совсем не обязательны контакты с носителями иных взглядов и мировоззрений.
Третий момент, очень важный для складывающейся администра-тивно-командной системы, заключался в усилении духа авторитаризма. Тенденция возвеличивания вождя достигла апогея в 1938 году после выхода из печати так называемого краткого курса истории ВКП(б). Главу "О диалектическом и историческом материализме", видимо, писал сам Сталин. Начертания вождя быстро приобрели статус эталона и на четверть века определили тематику философских исследований в Совет-ском Союзе.
В условиях, когда все достижения народа отождествлялись с име-нем Сталина, любое сомнение в правильности его суждений и оценок было чревато политическими выводами. Преследованиям подвергались даже те, кто вполне лояльно относился к Советской власти. Кроме уже упоминавшегося в первой лекции А. Лосева были репрессированы и погибли в лагерях П. Флоренский, Г. Шпет, И. Луппол и многие другие менее известные философы.
На роль главных партийных идеологов в области философии по-степенно выдвинулись два будущих академика - М. Митин, возглавивший журнал "Под знаменем марксизма", и член редколлегии того же журнала П. Юдин. Оба окончили Институт красной профессуры и приложили немало сил для возвеличивания Сталина. Однако были и другие марксисты. Они восприняли становление административно-командной системы и укрепление личной власти Сталина как извращение ленинизма. Об одном из них, кандидате в члены ЦК, мужественном и честном человеке Мартимьяне Рютине, обвинившем Сталина в узурпации власти, мы узнали в годы перестройки. Менее известно, что в доработке программы рютинской организации "Союз марксистов-ленинцев" участвовал Эрнст Стэн (1899-1937), философ и тоже, между прочим, выпускник ИКП. Расстрелян, как и Рютин.
Многие зарубежные современники отмечали, что духовная атмос-фера Советской России очень напоминала времена великих церковных соборов, закладывавших основы христианской догматики. И действительно, духовная жизнь 30-40-х годов вращалась вокруг известного набора догм, которые можно было только должным образом интерпретировать.
Однако новая догматика парадоксальным образом включала в
себя идеи культурной революции, укрепления союза между марксизмом и естествознанием, а также, как писал Ленин, "пробуждения масс от религиозного сна". Выполнение зтой программы постепенно вело к рационализации сознания. Поэтому даже в эти крайне неблагоприятные для свободного размышления годы имелись некоторые философские достижения. Публиковались произведения классиков мировой философии, вышли в свет три тома всемирной "Истории философии"; возникло новое направление научных исследований - история философии народов СССР. Заметным событием явился выход трехтомной "Истории философии" под редакцией Г. Александрова, позднее получившей у студентов и аспирантов философских отделений название "серой лошади". С конца 40-х годов начинает преодолеваться нигилистическое отношение к формальной логике; постепенно рос удельный вес исследований в области теории и методологии научного познания.
После осуждения на XX сьезде КПСС культа личности Сталина круг философских исследований существенно расширился. Ранее за-претные темы стали предметом научной разработки. Резко вырос инте-рес к современной западной философии. На рубеже 50-60-х годов от философии отделяется психология, приобретают большую самостоятельность этика и эстетика, формируются новые дисциплины - аксиология к социология. Видную роль в разработке проблем гносеологии сыграл П.В. Копнин. В трудах Б.М. Кедрова, А.А. Зиновьева, Э.В. Ильенкова и др. нашли отражение вопросы теории диалектики, взаимосвязи философии и естествознания, классификации наук, логики научного исследования.
В 60-90-х годах в философских размышлениях все большее значе-ние приобретает человековедческая проблематика - происходит так называемый "антропологический поворот" философской мысли. Наряду с традиционными направлениями изучения человека возникают новые дисциплины: аксиология, генетика человека, дифференциальная психофизиология, эргономика. Возникла потребность междисциплинар-ного синтеза гуманитарного знания. Первая попытка систематизации разрозненных частнонаучных данных на основе комплексного подхода была предпринята одним из ведущих психологов страны Б.Г. Ананье-вым. Особая роль - быть объединяющим началом в человексзнании -отводилась психологии. Однако вскоре сами психологи, в частности А.Н. Леонтьев, пришли к пониманию, что никакая система разнородных знаний о человеке не заменяет необходимости постижения целостности человеческой личности.
Системно-теоретический подход к философским проблемам че-ловека, связанный с анализом методологии исследования понятийного аппарата, сущности и существования человека, нашел свое отражение в трудах А.Г. Мысливченко, Б.Г. Григорьяна, М.С. Кагана, Л.П. Буевой, И.Т. Фролова. В ряде трудов разрабатывались отдельные аспекты фи-лософской антропологии, в частности, рассматривались проблемы, от-чуждения (Т.И. Ойзерман, А.П Огурцов, Ю.Н. Давыдов); творчества, опредмечивания и распредмечивания в процессе предметно-практи-ческой и знако-символической деятельности (Г.С. Батищев, B.C. Биб-лер, Г.А. Давыдова); свободы (КА Новиков); самосознания и бессозна-тельного (А.Г. Спиркин, В.Ф. Басин); смысла жизни и специфики чело-веческого времени (Л.А. Коган, Н.Н. Трубников); уникальности чело-века (П.С. Гуревич).
Развитие отечественной философии во второй половине XX века неразрывно связано с историко-философскими исследованиями. В се-редине 50-х годов началось освобождение историко-философской мысли от традиционных методологических установок, тормозящих ее развитие: политико-идеологического истолкования принципа "партийности философии", нигилистического отношения к немарксистской философии, противопоставления русской философии западноевропейской. В 60-е годы преодолено сложившееся с конца 40-х годов уничижительное от-ношение к немецкой классической философии, особенно к философии Гегеля. Событием культурной жизни стал выход пятитомной "Философ-ской энциклопедии" (1960-1970), а также издание многотомных серий "Философское наследие" и "Из истории отечественной философской мысли".
Нынешний этап развития отечественной философии характеризу-ется обретением свободы от жестких идеологических ограничений. Фи-лософская мысль современной России включена в более широкий исто-рико-культурный и мировоззренческий контекст, в котором масштабнее представлены для российских философов достижения западной (и от-части восточной) философии, а также отечественной философской тра-диции.
4.2. Философия космизма
Среди направлений русской немарксистской философии начала советского периода особенно выделяется философия космизма. Под-готовленная усилиями Одоевского и Галича, опирающаяся на "объек-тивный разум" Герцена и "всеединство" Соловьева, она достигает зре-лости и в учениях русских мыслителей 20-30-х годов. Выделяют три ли-нии русского космизма: художественную, начатую в 30-х годах XIX века романом В.Одоевского "4338 год. Петербургские письма", религиозно-философскую, наиболее заметным и самобытным выразителем которой был теоретик "общего дела" Н. Федоров, и, наконец, естественнонаучную линию, которая обычно связывается с именами К. Циолковского, Н. Умова, Ю. Чижевского и В. Вернадского.
В основе философии космизма лежат три фундаментальных прин-ципа; а) человек (человечество) - часть единого мирового целого, кос-моса Эволюция человека и человечества - это часть единой космической эволюции. История человека и общества является частью истории Вселенной. В силу этого понять истинную природу и сущность человека, его прошлое, настоящее и будущее можно только в контексте этой единой космической эволюции. Отсюда главной проблемой философии должна стать проблема Человека и Космоса; б) человек и человечество превращаются в силу, определяющую характер и направленность космической эволюции в целом, человек становится фактором, от которого зависит не только его собственное будущее, но и будущее Вселенной; в) космическая сила человека требует нового космического сознания (мышления). Но сознание пока остается старым, частичным (национальным, классовым и т.д.). Пропасть между могуществом человека и уровнем его сознания, прежде всего нравственного, ведет к катастрофе космического масштаба.
Сущность философии русского космизма состоит в теоретическом осмыслении надвигающейся космической катастрофы и разработке пу-тей ее предотвращения. Космизм настаивает на восстановлении изна-чальной связи человека с природой. Мир - это дом, в который нам еще надо вселиться, но не индивидуалистически, а всем "собором".
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1. Русская философская мысль XI-XVII веков о человеке.
2. Философские взгляды М.В.Ломоносова на материю и её свойства.
3. Л.Н.Толстой и его понятие жизни, этика ненасилия.
4. Этика Вл.Соловьёва.
5. Основные философские воззрения Н.А.Бердяева.
Литература:
1. Акулин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990.
2. Брылев Д.П. Психоаналитическая философия и русский космизм//Философские науки, 2003, №3.
3. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX веков. Л., 1989.
4. Гиренок Ф.И. Русские космисты. М., 1990.
5. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М., 2003.
6. Жукотская З.Р. Шеллинг и русский символизм//Философские науки, 2003, №4,5.
7. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996.
8. Иванова И.И. О православном характере русской религиозной философии. Вест.Моск.ун-та. Сер.7, Философия, 2003,№1.
9. Коршунов Н.Б. Так называемый «меньшевинствующий» идеализм в исследованиях историков русской философии «1951-2001»//Философские науки, 2003, №1.
10. Курабцев В.С. Ангелы и бесы «Лев Шестов и Философия Достоевского». Вест.Моск.ун-та, Сер.7,Философия, 2003,№4.
11. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994.
12. Попов Б.Н. Методологический статус другого в философии М.М.Бахтина. Вест.Моск.ун-та, Сер.7.Филсоофия,2003, №4.
13. Хоружий С.С. путем зерна: русская религиозная философия сегодня//Вопросы философии, 1999, №9.
14. Цвык И.В. Влад.Соловьев и духовно-академическая философия XIX века. Вест.Моск.ун-та, Сер.7, Философия, 2003, №1.
План лекции
Введение
1.Содержание и структура диалектики как науки.
2.Исходные принципы и категории диалектики.
3.Категории диалектики. Мировоззренческое и методологическое значение принципов, законов и категорий диалектики для правовой теории и практики.
Вопросы для самоконтроля
Дополнительная литература
Введение
Проблема связей, присущих бытию и позволяющих ему сохранять свою целостность, всегда была актуальной для философии и других наук. Она находит отражение и в обыденно-практическом сознании, так как многие связи материального, а также духовного бытия наблюдаемы, учитываются людьми в повседневной жизни. Не менее актуальной является и проблема развития бытия. Если не вызывает сомнения эволюция живой природы, человека, его мышления, общества, то признаки развития неорганического мира, а также многих явлений нематериального (духовного) бытия не всегда ясны и достаточно изучены.
1.Содержание и структура диалектики как науки
Существуют разные подходы к объяснению связей, а также и к пониманию развития всего существующего
Для полного и обстоятельного раскрытия содержания проблемы связи и развития необходимо рассмотреть, какое место занимает учение о связях и развитии бытия в метафилософии (теория всеобщего), определить диалектику как теорию о всеобщих связях и развитии бытия, а также дать характеристику других концепций, объясняющих связи и развитие (альтернативы диалектики).
Проблема связи и развития интересовала философов очень давно. Древнегреческий философ Диоген Лаэртский выделял три основные части (раздела) философии: физику, этику и диалектику. Он писал, что одни философы называются физиками - за изучение природы, другие - этиками, потому что рассуждают о правах, а третьи - диалектиками - за хитросплетение речей. Но уже в философии Древней Греции существовало несколько значений диалектики: диалектика как методическое опровержение тезисов противника (Зенон Элейский); диалектика как самоцель опровержения в софистике и эристике (искусство вести спор); диалектика как «диа» и «лог» - единство опровержения и майевтики (Сократ) в заключительной фазе диалога (спора) в духе иронии, когда спорящий освободился от иллюзий, ошибок и «диалектика» помогает «душе найти истину; диалектика как метаэмпирический вывод (всеобщий вывод от опыта, по Платону); диалектика как анатотика и логика возможного, сходная с диалектическим силлогизмом (умозаключением, по Аристотелю); и наконец, диалектика как часть логики го соотношению с другой ее частью - риторикой (стоики и др.).
Учение о всеобщих связях и развитии бытия сформировалось не сразу Вначале больше внимания обращалось на связи и развитие мышления людей, на достижение их адекватности реального материальному миру,- отношениям в обществе.
В современной философии бытие осмысливается не только по его сущности, содержанию, структуре, атрибутивным свойствам, видам и способам, но и с точки зрения выявления тех связей, которые характерны для бытия в целом, для конкретных его видов и форм. Иными словами, учение о всеобщих связях и развитии бытия - важнейший элемент теории всеобщего. Считается, например, что философия бытия (онтология) включает в себя: понятие (определение) бытия; соотношение духа и материи; самоорганизацию и системность; детерминизм и развитие. Онтология, в свою очередь, соотносится с другими элементами теории всеобщего: с философией философии (метафилософией) и теорией (филосо-фией) познания - гносеологией.
В различных философских системах и школах учение о связях и развитии бытия называется по-разному или не имеет специальною определения. Но чаще всего оно обозначается термином «диалектика». Учение о связях и развитии исторически формировалось из признания' изменчивости всего (бышя). С конца V в. до н.э. известны такие изречения диалектика Гераклита: «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе - в первом»; «В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем».
В современной философии XX в. понятие «диалектика» употребляется в трех основных значениях:
Диалектика - совокупность объективных закономерностей и процессов, действующих в мире в ходе его движения и развития - объективная диалектика. Часть познанного в этом аспекте систематизировано в философском учении (теории), которое и называется диалектикой;
Диалектика - это взаимосвязь и развитие образов в мышлении человека. Данный процесс изучается диалектикой мышления или логикой;
Диалектика - один из всеобщих методов познания, который используется не столько для получения конкретных знаний, сколько для определения подходов к изучению бытия.
Диалектика изучает не всякое изменение и не любые связи, а только всеобщие, универсальные, характерные для всего бытия. Причем внимание обращается не столько на само изменение, или движение, сколько на одну из его разновидностей - развитие. Развитие - это такое движение, которое имеет направленность, необратимость, приводит к изменениям качества и к превращению.
Диалектика в философии - учение о всеобщих связях и развития бытия: природы, общества и мышления человека; бытия материального и нематериального (духовного). Данное учение в общем плане не едино. Существует внутренняя и внешняя противоречивость в самом функционировании диалектики, что обусловило ее историческую и современную альтернативность. Но диалектика имеет устойчивое содержание: единство категорий, законов и принципов.
Альтернативность диалектики может быть рассмотрена в трех аспектах.
Первый из них заключается в том, что существуют разные учения в самом диалектическом учении, обусловленные принципами познания бытия.
Сегодня диалектика развивается и проявляет себя в двух основных разновидностях: в форме материалистической диалектики и в форме идеалистической диалектики. В этом и состоит внутренняя альтернативность диалектики. На первенстве или позитивности их для человека вряд ли стоит специально акцептировать внимание. Обе разновидности возникли и развивались исторически примерно одновременно, параллельно. Материалистическая диалектика восходит к Гераклиту, Зенону Элейскому, а идеалистическая - к Платону и Аристотелю. А в целом - к древнегреческой философии.
Существенный вклад в развитие идеалистической диалектики внес Г.Гегель. Он разработал современное понимание категорий, законов и принципов диалектики, определил ее строгое место в своей философской системе. Представителями материалистической диалектики были К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, отечественные философы советского периода, а также сторонники западного марксизма XX в.
Обе разновидности диалектики оперируют одними и теми же категориями, законами и принципами, Принципиальное их различие состоит в том, что идеалистическая диалектика изучает понятия, идеи, в целом - идеальное как исходное и первичное. Материалистическая диалектика - природу, общество и человека с его мышлением, выступает отражением в мышлении бытия в целом - и материального, и духовного.
Второй аспект обусловлен тем, что по отношению к диалектике сформировались относительно самостоятельные учения, которые представляют ее альтернативы. В частности, внешними альтернативами являются метафизика, а также попытки теоретического опровержения или «качественного» усовершенствования диалектики.
Характеризуя метафизику как альтернативу диалектики, следует напомнить, что этот термин имеет несколько значений: а) метафизика как синоним фи лософии; б) метафизика как способ рационального, абстрактно-логического обоснования или опровержения философских и иных положений (часто данный аспект метафизики обозначается спекулятивной философией) и в) метафизика как противоположное диалектике совокупное учение о связях и развитии, как еще один всеобщий метод познания
Альтернативами диалектики являются также так называемая трагическая диалектика и антиномическая диалектика, диалектическая теология, экзистенциальная диалектика и др. Например, трагическая диалектика связана с критикой диалектики Г.Гегеля - последователями И.Канта. Прежде всего это представители Марбургской школы (Германия) и неокантианства (Г.Козн, Г.Леви, П.Наторп). Они считают, что диалектика Г.Гегеля не способна верно объяснить мир и служить методом познания, потому что общие принципы жизни, культуры общества формирует философия культуры, а не диалектика. Философию культуры не должны, как считают последователи этого учения, интересовать те нерешаемые и недоказуемые проблемы идеалистической диалектики, которые только обусловливают трагизм исследования, но в жизни не имеют места. Близко к метафизике (философии) культуры находятся представители философии жизн» (В.Дильтей, Г.Глокнер, Р.Кронер), стоящие на неогегельянских позициях.
И наконец, третий аспект. Альтернативой диалектики как теории и всеобщею философского метода познания выступает помимо метафизики также агностицизм, который противостоит диалектике тем, что ориентируется не на принципиальную познаваемость бытия в его связях и развитии с помощью категорий диалектики, а на релятивизм, скептицизм, иррационализм, мистику и другие способы и формы познания. (Подробнее агностицизм будет рассмотрен в главе о теории познания).
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |