Образование национальных государств, наиболее удовлетворяющих: этим требованиям современного капитализма, является поэтому тенденцией (стремлением) вечного национального движения» [766].
В условиях капитализма данная тенденция приобретает, однако, противоречивый, антагонистический характер, сопровождаясь установлением привилегированного положения или даже прямого господства одной нации над другой. При этом складывающееся в ходе борьбы за «свою» государственность национальное самосознание трудящихся используется буржуазией для разжигания национализма, поставленного на службу ее империалистическим притязаниям [767].
Рабочий класс, его революционный авангард — марксистско- ленинские партии отвергают реакционную идеологию национального неравенства и поддерживают национальное чувство угнетенных наций, в той мере и поскольку в нем «есть общедемократическое содержание против угнетения» [768]. Марксизм рассматривает национально-освободительное движение как неоспоримую предпосылку широкого развертывания борьбы угнетенных народов за социализм. Вместе с тем марксистам совершенно очевидно, что полностью национальный вопрос может быть решен лишь с ликвидацией антагонистических классов, являющейся кардинальной предпосылкой уничтожения всех видов угнетения и неравенства, в том числе и в сфере национальных отношений. «При капитализме, — подчеркивал В. И. Ленин, — уничтожить национальный (и политический вообще) гнет нельзя. Для этого необходимо уничтожить классы, т. е. ввести социализм» [769].
Именно поэтому воздействие идеалов рабочего класса на современные этнические процессы получает полное выражение лишь в условиях социалистического общества. Об этом наглядно свидетельствует опыт национального строительства в нашей стране б6.
Наряду с социальными факторами, так сказать, внеэтниче- ского характера важная'роль в функционировании каждого этноса принадлежит его этническому окружению, точнее говоря, обусловленной этим окружением этнической ситуации. Не случайно поэтому вопрос о межэтнических отношениях уже не раз привлекал внимание исследователей [770].
В нашей литературе в общей форме вопрос о взаимодействии этносов как целостных систем [771] был обстоятельно проанализирован В. И. Козловым. Им, в частности, убедительно показано, что при взаимодействии этносов важное значение имеет сходство или различие их языка. Совпадение или, во всяком случае, очень большая близость языков контактирующих общностей является непременным условием процесса этнической консолидацииб9. Близость языков, допускающая возможность непосредственного речевого общения, несомненно, способствует этническим контактам и между уже сформировавшимися народами. В случае сильного расхождения языков контактирующих общностей процесс их этнического объединения чрезвычайно затрудняется. Общение между народами, говорящими на существенно различающихся языках, зависит от распространения двуязычия, которое достигается либо путем овладения языком народа, с которым контактирует данная общность, либо каким-то языком-посредником.
Наряду с языком важное значение для контактирующих этносов имеет религиозный фактор. Его влияние, как и влияние других компонентов культуры, в целом во многом сходно с воздействием на межэтнические контакты языковых различий: близость культуры, как правило, ускоряет межэтнические объединения, разнородность — тормозит их [772]. Следует учитывать также, что хотя близость в языковом и культурно-бытовом отношении сильно облегчает начальные процессы ассимиляции, однако сравнительно слабо сказывается на их завершающей стадии: украинцам, попавшим в русскую среду, конечно, легче овладеть русским языком, чем, например, удмуртам, но это еще не значит, что трансформация этнического самосознания у украинцев произойдет быстрее60а.
Вообще этнолингвистическое родство само по себе~далеко не всегда предопределяет культурнуюЦблизость этнических общностей. В этой связи можно, например, сослаться на тот тривиальный факт, что культурная близость шведов и финнов превышает культурную общность шведов и австрийцев.
Характер этнических контактов в значительной мере предопределяется такими компонентами этнического самосознания, как этнические стереотипы, этнические предубеждения, в том числе этнорасовые, чувства симпатии или антипатии между взаимодействующими этносами. Несомненно, определенное влияние на контакты этносов оказывает и различие или сходство их «ценностных ориентаций» [773]. Ведь они во многом предопределяют избирательность межэтнического восприятия культуры. В результате между этносами возникает своеобразная дискретная граница. Для ее обозначения предложено использовать термин «мембрана», введенный, насколько нам известно, Ф. Бартом в2. Этническая мембрана может быть проницаема в одном направлении и непроницаема в другом (явление так называемого осмоса) 83.
Наряду с ценностными ориентациями проницаемость этнических мембран зависит и от других факторов, многие из которых также относятся к разряду тех, что выполняют роль эндогамных барьеров. В частности, нельзя не учитывать социально-экономические параметры^взаимодействующих этносоциальных общностей, которые в конечном счете и предопределяют степень сходства (или различия) общей направленности развития этих образований. И восприятие этносоциальным организмом — реципиентом «внешнего импульса» во многом зависит от степени соответствия этих импульсов основным тенденциям его внутреннего развития. Об этом, в частности, весьма наглядно свидетельствуют разнообразные варианты восприятия мировых религий различными эсо. В^одних случаях, когда старые традиционные религии не имели уже прочной широкой социальной опоры в данном этносоциальном организме, это восприятие происходило сравнительно легко и безболезненно. Так, например, произошло с восприятием христианства германскими племенами, непосредственно участвовавшими в Великом переселении народов. В'других случаях восприятие мировых религий протекало более медленно и более болезненно, лишь в результате давления обществ-доноров и носителей собственной элитарной субкультуры. Примером этого может служить восприятие христианства германскими племенами Скандинавии, занявшее значительный промежуток времени и сопровождавшееся серьезной внутренней борьбой. В третьих случаях подобное восприятие протекает еще более медленными темпами и к тому же в весьма искаженной, трансформированной форме. В этой связи достаточно вспомнить, как медленно и трудно на протяжении столетий распространялись ислам и христианство в странах Африки к югу от Сахары в4.
Таким образом, этносы, как и любые другие виды этнических общностей, взаимодействуют с тремя основными категориями сред: природной, внеэтнической социальной и собственно этнической. И только принимая во внимание совокупность «внешних» связей этносов со всеми названными разновидностями их окружения, можно уяснить важнейшие факторы, обусловливающие возникновение и изменение этих систем* иначе говоря, предпосылки этнических процессов.
04 Слт.: Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978, с. 78-99.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ГЛАВНЫЕ ЭТАПЫ ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
*
Очерк десятый К ТИПОЛОГИЗАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
Этнические общности — динамические системы и их изменения составляют суть этнической истории человечества. Соответственно для раскрытия ее характерных черт особое значение приобретает рассмотрение изменений этнических общностей или, иначе говоря, этнических процессов. Следует, впрочем, сразу же отметить, что само понятие «этнические процессы» трактуется в нашей литературе не всегда однозначно. Можно встретить, в частности, мнение, что к таковым относятся только те процессы, которые ведут в конечном счете к изменению этнической (национальной) принадлежности людей 1. Однако, как уже отмечалось в нашей литературе, тем самым понятие «этнические процессы» чрезвычайно сужается [774]. Действительно, любое изменение того или иного компонента этноса представляет собой происходящий в нем процесс и, следовательно, может быть квалифицировано как процесс этнический. Наряду с таким широким пониманием, на наш взгляд, правомерно и представление об этих процессах как явлении, которое выражается в смене этнического самосознания. Дело не только в прикладном значении такого представления, связанного с тем, что на практике этнические процессы фиксируются преимущественно как изменения этнической принадлежности. Разграничение двух указанных подходов к трактовке этнических процессов имеет под собой то теоретическое основание, что первый из них отражает эволюционные изменения этноса, второй — его скачкообразный переход в новое состояние.
Поскольку в первом случае речь идет об изменении отдельных компонентов этнической системы, которое носит эволюционный характер, не приводит к ломке системы в целом и она сохраняется как таковая, то этнические процессы этого варианта предлагается йМеноЬать «этноэьолюционными». Этнические >ке йроцессы, связанные с^разрывом^постепенности, с переходом в новое состояние, могут быть условно названы^«этнотрансформационными» [775].
В целом^же^этнические^процессы в их^этноэволюционной и этнотрансформационной разновидностях охватывают все происходящие с этносами^изменения. И в данной связи представляется необходимым подчеркнуть, что встречающаяся в специальной литературе тенденция к сведению этнической истории (особеннг новейшей) к межэтническим (межнациональным) отношениям неизбежно влечет за собой сужение проблемы. Это связано, в частности, с тем, что далеко не все изменения этносов обусловлены, как мы могли убедиться, такого рода отношениями и к тому же не всегда непосредственно проявляются в их сфере.
|На протяжении своего^существования каждый этнос практически перманентно подвергается этноэволюционным изменениям. Воспроизводство такого рода изменений обеспечивается внутри- этническими информационными связями. Первоначально активная роль здесь принадлежит синхронным связям, осуществляющим «горизонтальное» распространение инноваций внутри этносг и придающим им тем самым массовый характер. Однако в конеч ном счете решающая роль остается за диахронными связями, ибо только межпоколенная передача инноваций придает им традицион* ность и относительную устойчивость, которая столь необходима для выполнения любым компонентом этноса своих функций.
В целом же совокупность информационных связей на каждом этапе существования этноса вбирает какой-то новый «слой» этнокультурной информации. Вместе с тем в силу относительной устойчивости этнических свойств происходит постепенная утрата этносом каких-то элементов. Но пока существует этнос, как правило, сохраняется и преобладающая часть его традиционных свойств, правда, нередко в сильно модифицированном виде. В результате культурная информация этноса в каждый момент бывает обычно весьма многослойной. Она включает наряду со сравнительно недавно сложившимися традициями также «слои», возникшие еще в период формирования этноса [776].
Своеобразный итог эволюционных этнических изменений и вместе с тем их диалектическое отрицание представляют трансформационные этнические процессы. Они могут проявляться как в переходе отдельных лиц или группы лиц из одного этноса в другой, уже существующий, так и в возникновении новых этнических образований., В последнем случае мы имеем дело с так называемыми этногенетическими процессами. Эти процессы обус-
ловили появление первых этнических общностей, они не прекра- щаются~и'по сей день. Более того, новые^этносы не только возникают в наше время, но, очевидно, будут возникать и в обозримом будущем. Однако в силу того, что подавляющее большинство современных народов сложилось уже давно, понятия «этногенетические процессы», «этногенез» обычно ассоциируются с далеким прошлым. Иначе~говоря, эти понятия могут употребляться в узком и широком значении.
Этноэволюционные и этнотрансформационные процессы орга^7 чически взаимосвязаны; они являются однотипными в том смысле, [то имеют в виду прежде всего изменения собственно этнических эбщностей — этникосов. Это, так сказать, собственно этнические процессы. От них следует отличать этносоциальные процессы, г. е. изменения, касающиеся этносоциальных общностей. Это разграничение обусловлено прежде псего различиями в типах изменений собственно этнической и социально-экономической сфер жизнедеятельности общества. Как уже отмечалось, во всей совокупности общественных явлений социально-экономические являются наиболее подвижными, а этно-культурные, напротив, отли-j чаются своей устойчивостью 5.
Этнос в узком значении слова может существовать на протяжении нескольких социально-экономических формаций (двух, трех, а подчас даже четырех: например армяне). Что же касается этносоциальных общностей, то для них переход от одной социально- экономической формации к другой неизбежно влечет за собой изменение основных типологических "черт. Соответственно, как уже говорилось, главные историко-стадиальные типы основных этносоциальных подразделений (этносоциальных организмов) — племя, народность, буржуазная и социалистическая нации — отличаются друг от друга прежде всего своими социально-экономическими (формационными) параметрами.
Было^бы, однако, упрощением~полагать, что”смена типов этносоциальных общностей сводится к простой перемене их социально- экономических признаков. В действительности она влечет за собой и значительные изменения «чисто» этнических компонентов (прежде всего их однородности и «плотности»), а нередко даже увеличение масштабов^самих этнических общностей..
Как показывает^изучение истории народов " мира, основными подвидами собственно этнических процессов являются процессы этнического разделения и этнического объединения. При этом в этническом разделении (этногенетической дивергенции) могут быть в свою очередь "выделены два основных типа: этническая парциация и этническая^сепарация. При этнической парциации единый прежде^этнос делится на несколько более или менее~рав- пых частей, причем^ни один из^новых этносов не отождествляет себя полностью со старым ^этносом. Под этнической ^сепарацией
подразумеваются случаи, когда от какого-то народа отделяется его часть (обычно сравнительно небольшая), которая со временем превращается в самостоятельный этнос. Если при этнической пар- циации исходный этнос фактически прекращает свое существование, то при этнической сепарации он сохраняется [777]. Этот последний тип этнического разделения, на наш взгляд, в свою очередь может быть подразделен на два подтипа, в зависимости от тех факторов, которые лежат в основе этнической сепарации. Если в качестве таковых выступает миграция, то, очевидно, можно говорить об «этномиграционной сепарации». Если же основным фактором этнической сепарации является расчленение единого этнического массива между государствами, то такую ее разновидность можно именовать «этнополитической».
Процессы этнической дивергенции были особенно характерны для доклассовых обществ. Основной их вид — разделение племен в результате увеличения их размеров и истощения естественных ресурсов в пределах племенной территории; такое разделение протекало обычно в форме этнической сепарации. Именно процессы этнического разделения лежат в основе расселения людей по земному шару из области (или нескольких областей) формирования Homo sapiens.MB раннеклассовых формациях процессы этнического разделения и связанные с ними массовые миграции послужили основанием для возникновения многих народов [778]. Этногене- тическая дивергенция может быть вызвана также обособлением этносоциальной (например, племенной) организации от отдельных частей численно и территориально разросшегося этноса без утраты ими соседства (так шло, например, возникновение новых племенных групп у древних германцев). В классовом обществе с возникновением государств видную этноразделительную роль стали играть политические границы. Так, в ходе этнической парциации на основе древнерусской народности сложились тли родственные этноса: русский, украинский и белорусский; то же имело место при формировании немецкоязычных народов — немцев, австрийцев и др. Своеобразным видом процессов этногенетической дивергенции (в форме этнической сепарации) в раннекапиталистическук эпоху было переселение европейцев (испанцев, англичан, голландцев и др.) за пределы Европы — в Америку, Африку, Австралию, сопровождавшееся возникновением новых этнических общностей. В XX столетии процесс этнического разделения проявляется уже в значительно меньших масштабах, чем прежде. Это главным образом случаи, когда в результате расчленения единого этноса государственно-политическими границами возникают новые этносоциальные образования [779].
Начиная с эпохи разложения первобытного общества доминирующими становятся процессы этнического объединения. Эти процессы, отражающие исторически закономерную и в целом прогрессивную тенденцию к укрупнению этносов, могут быть подразделены в свою очередь на отдельные виды. В советской этнографической литературе последних лет принято обычно выделять три таких вида. Однако это представление сложилось не сразу. Так, в одной из первых обобщающих статей по этническим процессам в СССР были выделены два основных направления таких процессов. В этой связи указывалось, что «1) продолжается консолидация и развитие социалистических наций и народностей; 2) общий процесс все большего сближения социалистических наций и народностей нашей страны...» [780]; при этом под развитием наций и народностей понимался их экономический, политический и культурный прогресс. В ходе дальнейшего рассмотрения этого вопроса в 1960-х годах одни авторы настаивали на необходимости учитывать такой особый вид этнических процессов, как естественная ассимиляция [781]; другие — считали ассимиляцию составной частью консолидации [782]. Дальнейшие исследования в этой области как применительно ко всему миру, так и особенно к процессам, развивающимся в СССР [783], привели к выделению в собственно этнических процессах объединительного характера наряду с консолидацией и ассимиляцией также межэтнической интеграции.
Наконец, в самое последнее время в ходе изучения этнических процессов, сопровождающих формирование буржуазных наций [784], нами обращено внимание на необходимость по крайней мере еще двух дополнений в классификации этих процессов. Во-первых, различия двух подвидов консолидационных процессов, один из которых является этнотрансформационным, ибо завершается появлением нового этноса, другой — этноэволюционным, так как не ведет к формированию новой этнической общности. Во-вторых, выделения в качестве отдельного вида этнотрансформационных процессов этногенетической миксации.
I Под этнической консолидацией этнотрансформационного характера понимаются прежде всего процессы слияния нескольких родственных по языку и культуре этнических единиц в одну новую, более крупную этническую общность. Такого рода процессы могут быть названы «этногенетической (межэтнической) консолидацией». При этом следует различать этногенетическую консолидацию народностей из близкородственных племен и этнографических групп и консолидацию наций из близких по языку и культуре народностей, этнографических групп, национальных меньшинств, и т. п.[785] Так как родственные народы обычно ведут свое происхождение от какой-то единой в прошлом этнолингвистической общности, то развитие процессов этногенетической консолидации? в ряде случаев является как бы своеобразным диалектическим!! отрицанием процессов этнического разделения [786].
К процессам консолидации этно^волюционного характера, или» внутриэтнической консолидации,'нами относятся прежде всего случаи внутреннего сплочения крупных этносов за счет сглаживания различий между имеющимися внутри них субэтническими группами (например, внутри украинцев — гуцулы, лемки, бойки) путем нивелирования диалектов и культурно-бытовых отличий, упрочения общеэтнического самосознания. Развитие такой консолидации у наций сопровождается распространением образования на едином литературном языке, средств массовой информации, ростом профессиональной культуры и т. п.
Внутриэтническая консолидация представляет собой один из наиболее распросраненных видов этнических процессов в классовых формациях; после того, как сложение капиталистических, и социалистических наций завершается, эти процессы по своему размаху уступают ассимиляции и межэтнической интеграции. В настоящее время процессы консолидации особечно развиты в странах Африки, где из местных племенных групп формируются новые этнические общности типа народности и нации.
К процессам этнической (национальной) ассимиляции принято относить процессы растворения небольших групп (или отдельных представителей) одного народа в среде другого; иначе говоря, полную или почти полную утрату такой группой исконных этнических свойств и столь же полное усвоение новых 16. Процессы ассимиляции могут охватывать как группы этнических меньшинств (например, в Великобритании — уэльсцев, во Франции — бретонцев и т. п.), так и особенно иммигрантов, осевших на постоянное жительство (например, итальянцев, переселившихся во Францию, США и другие страны).
^ Различаются естественная и насильственная ассимиляции. ^Естественная ассимиляция, всегда имеющая, как указывал
Ь. И. Ленин, прогрессивное значение [787], возникает при непосред- бтвённом кбнтакте этнически разнородных групп населения и oGyd- ловлена потребностями упрочения их общей социальной, хозяйственной и культурной жизни, распространением этнически смешанных браков и т. п. В СССР процессы ассимиляции охватывают главным образом группы национальностей, живущих за пределами своих республик или областей, в сильном территориальном смешении с другими народами, особенно — в городахJ Насильственная ассимиляция, характерная для стран, где национальности неравноправны, представляет собой систему мероприятий правительства или местных властей в области школьного образования и других сферах общественной жизни, направленных на искусственное ускорение процесса ассимиляции путем подавления шп стеснения языка и культуры национальных меньшинств, давление на их самосознание и т. д.
Под межэтнической интеграцией (единением) нами понимается появление определенной культурной общности (при сохранении основных этнических черт) у существенно различающихся по своим языково-культурным параметрам основных этнических единиц в результате их взаимодействия. С такого рода процессами и связано формирование в рамках многонациональных государств межэтнических или метаэтнических общностей 18.
Этноинтеграционные процессы в зависимости от того, происходят ли они внутри социальных организмов (потестарных общностей) или охватывают этносы, находящиеся в нескольких социальных организмах (потестарных общностях), могут быть юдразделены на внутрипотестарные (внутригосударственные) и межпотестарные (межгосударственные). Поскольку к тому же потестарные (политические) отношения между этносами могут иметь различный характер, существует также предложение различать отдельные подвиды этноинтеграционных процессов: а) консо- циационный, при котором взаимодействуют равноправные в по- тестарном (политическом) отношении этносы; б) симбиозный, при котором имеет место взаимодополняющая ассоциация зависимых друг от друга этнических единиц, предполагающая их различия; в) сегрегационный, относящийся к случаям взаимодействия нескольких этносов, часть которых находится в неравноправом положении 19.
При изучении процессов межэтнической интеграции представляется целесообразным также отличать их начальные стадии, когда речь может идти лишь о появлении отдельных межэтнических черт (простое межэтническое сближение) от более продвинутых ступеней этих процессов, при которых возникают метаэтни-
18'0 различии между понятиями «межэтническая» и «метаэтническая» общности см. с. 82.
Ср.: Smith М, G. Pluralizm in Precolonial African Societies. — In: Pluralizm in Africa. Berkeley; Los Angeles, 1971, p. 93—97; Шнирелъман, В. А. Проблемы доклассового и раннеклассового этноса в зарубежной этнографии. — о/о ^тнос в доклассовом и раннеклассовом общество. М.: Наука, 1982,
С. Z43*
веские общности (межэтническая интеграция в полном значении этого слова)[788].
Своеобразным продолжением ^процессов межэтнической интеграции является этногенетическая миксация, в ходе которой благодаря взаимодействию нескольких не связанных родством этносов возникает новое этническое подразделение основного уровня. Этногенетическая миксация нередко бывает трудноотличима от других видов этнических объединительных процессов. Именно поэтому она столь долго оставалась фактически не выделенной в особый вид таких процессов. Пожалуй, легче всего отличить этническую миксацию от этнической консолидации, в том числе этногенетического характера. Хотя последняя также ведет к возникновению нового этноса, однако в отличие от этноге- нетической миксации в этом случае предполагается, что взаимодействуют родственные в генетическом отношении общности. Несколько труднее отграничить этногенетическую миксацию от этнической ассимиляции. Общее у этих процессов — взаимодействие не связанных родством этносов. Но в первом случае возникает новый этнос, во втором — • лишь исчезает один из взаимодействующих этносов (обычно чзсть его представителей). Очевидно, той гранью, при которой взаимодействие «разнородных» этносов перестает быть миксацией и становится уже ассимиляцией, следует считать момент образования в ходе этого взаимодействия довой этнической общности, в частности, появление у ее членов нового этнического самосознания. Что касается отличия этногене- тической миксации от межэтнической интеграции, то, как уже отмечалось, главная особенность последней ее макро(мета)этни- ческий характер. В силу того, что оба эти процесса идут как бы на разных уровнях, они могут протекать одновременно в рамках одного и того же государства.
Наконец, следует отметить — и это представляется весьма существенным — возможность превращения процессов межэтнической интеграции в процессы этногенетической миксации. Это происходит тогда, когда макроэтнополитическая общность трансформируется в основное этническое подразделение. Конечно, установить точную грань такой трансформации трудно. Однако несомненно и то, что этот путь возникновения новых этносов хорошо известен этнической истории человечества. Очевидно, что главный критерий превращения макроэтнической общности в основное этническое подразделение — перемещение на ее уровень этнических свойств наибольшей интенсивности.
Таким образом, этнотрансформационные процессы включают четыре вида: этногенетические парциацию и сепарацию, этногене-
тйческие консолидацию и миКсацию (первые три вида протекают преимущественно на уровне основных этнических подразделений, последний — как бы над этим уровнем). Основные же виды этно- эволюционных процессов — внутриэтническая консолидация и межэтническая интеграция. Что касается этнической ассимиляции, то для ассимилируемого этноса — это трансформация, а для ассимилирующего — один из компонентов эволюции. Нельзя не отметить и того, что из семи выделенных видов собственно этнических процессов пять имеют объединительный характер.
Из всех разновидностей объединительных процессов наименее значительные изменения этнических свойств характерны для межэтнической интеграции, наибольшие — для миксации и ассимиляции.
Рассматривая механизм этих однотипных по своей направленности процессов, следует отметить, что в различных сферах этноса соответствующие изменения протекают далеко не одинаково* Как правило, они наиболее пластичны в сфере повседневной культуры. Значительно заметнее и резче изменяется языковая сфера: сначала обычно возникает двуязычие и лишь затем полная смена языка. Однако, как и этнические изменения в области повседневной культуры, перемена языка сама по себе еще не означает перехода в другое этническое состояние. В таком качестве выступает лишь смена этнической принадлежности, протекающая внешне в форме скачка.
Возможно, конечно, и более детальное внутреннее членение отдельных видов объединительных этнических процессов. Этот вопрос уже неоднократно затрагивался в научной литературе,, особенно англо-американской [789], однако до сих пор не получил, единого толкования. Это во многом обусловлено смешением отдельных этапов изменения этноса с отдельными сторонами этого» процесса. Представляется, что в самой общей форме могут быть выделены следующие его составляющие: изменение культуры в узком значении слова (начальная стадия — культурная адаптация, аккультурация [790], заключительная — культурная адаптация), изменение языка (двуязычие, языковая ассимиляция), смепа этнического самосознания (двойное этническое самосознание, полное изменение самосознания)[791]. Но это, разумеется, fccero лишь баМая общая схейа, нуждающаяся в дальнейшей детализации.
В частности, в последнее время обращено особое внимание на то, что при взаимодействии этносов часто имеет место не только билингвизм, но и бикультурализм (и даже поликультурализм) — одновременное функционирование в рамках одного этноса как традиционных, так и заимствованных компонентов культуры. Подобная ситуация как бы переносит межэтнические отношения внутрь этноса, превращает их в структурные элементы этнического облика народа [792]. При этом нередко наблюдается культурная интерференция (от лат. inter-|-ferens — несущий, переносящий) — взаимовлияние (усиление или ослабление) цвух культур внутри какого-либо этноса[793].
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |