Следует вообще еще раз подчеркнуть, что основной^результат процесса межэтнической интеграции — это образование макро- (мета)этнической общности, которая охватывает несколько этнических подразделений основного уровня.
Иначе говоря, они и в таксономическом, и в пространственном отношении как бы находятся над такими объединениями, как племя, народность и нация. В этой связи такого рода макроэт- нические общности иногда " именуют «наднациональными» 12в. Впрочем, не следует^забывать, что процессы межэтнической интеграции и в наше время не ограничиваются внутригосударственными рамками. Они протекают и в межгосударственных масштабах. Вопрос этот несомненно заслуживает специального рассмотрения. Не ставя перед собой такой задачи, подчеркнем лишь особое значение в данном отношении языков межэтнического общения. Наиболее распространенными из них в настоящее время являются (по данным на 1978 г.): английский — 380 млн. человек, хинди и близкий ему урду — 275, испанский — 230, русский — 220, арабский, бенгали и индонезийский по 140, португальский — 125, немецкий — 100, французский — 90 млн. человек[1058]. На этих языках ныне издается 80% всей мировой литературы [1059].
Взаимодействие этносов, не связанных генетическим родством, не только в прошлом, но и в современных условиях подчас не ограничивается формированием метаэтнических общностей. При определенных условиях такое взаимодействие и в наше время ведет к возникновению новых этнических подразделений основного уровня, т. е. этносов в полном смысле данного слова. Немало примеров этого дают этнические процессы в Латинской Америке, притом примеров весьма наглядных, поскольку в процессах возникновения новых этносов — современных латиноамериканских наций, — как правило, участвуют представители разных этнорасовых групп. Так, например, в Сальвадоре, где процессы этнического смешения лиц европейского (испанского) происхождения и индейцев продвинулись особенно значительно, в начале XIX в. метисы (ладино) составили 54% всего населения страны, в 30-е годы XX в.— свыше 75%, а сейчас 90%[1060]. Аналогичная картина наблюдается в Гондурасе, где в 50—60-е годы ладино составляли 91%, индейцы — 6, негры — 2, белые — 1%[1061]. Вместе с тем во многих странах Латинской Америки процесс «ладинизации» еще сравнительно далек от своего завершения. Примером может служить Гватемала, где вплоть до середины XX в. ладино и креолы оставались в меньшинстве (по состоянию на 1950 г.— 46,4% населения страны). Но именно они представляли новую этническую общность — гватемальскую нацию, причем, по крайней мере на 75%, эта нация состояла из ладино, т. е. имела смешанный в этнорасовом отношении состав. Этническая ситуация, характерная для Гватемалы в середине XX в., была реальной для Мексики конца XVIII—начала XIX в.181
Одним словом, генезис новых наций в~Латинской Америке в значительной мере является результатом этнического смешения. А это дает основание именовать такого рода процессы «этногене- тической миксацией»[1062]. Их особенность в Латинской Америке состоит в том, что они одновременно являются процессами расовой метисации, или точнее, мисцегенации 183. Впрочем, и в некоторых других странах это сочетание в той или иной мере наблюдается также. В данной связи можно, например, сослаться на процесс формирования североамериканской нации. Имеется в виду, в частности, сопровождающая этот процесс мисцегенация. Правда, она здесь не столь очевидна, ибо по законам ряда штатов «негром» считается тот, кто имеет хотя бы */*, а в некоторых штатах даже V32 или Ve4 «негритянской крови». К тому же в последнее время категория «мулатов» вообще исчезла из американской статистики 184. Однако, по подсчетам специалистов, уже в 30-е годы */4 американских негров в действительности были мулатами ш. Впрочем, мисцегенация совсем не обязательный спутник этногене- тической миксации. В известной мере таков процесс формирования англоканадской нации, в состав которой, как мы могли убедиться, вошла очень значительная доля ирландцев и шотландцев.
Процесс этногенетической миксации нередко сочетается с межэтнической интеграцией, причем оба эти процесса идут как бы на разных уровнях. В частности, продолжение процесса формирования наций во многих странах Латинской Америки сочетается с процессом межэтнической интеграции в рамках страны в целом. К таким странам обычно относят в первую очередь Перу, Эквадор, Боливию, Гватемалу, а отчасти и Мексику 18в.
Объединительная, интегрирующая тенденция в этнических процессах в условиях капитализма продолжает сочетаться с дифференцирующей тенденцией, в том числе этногенетической дивергенцией, ведущей к образованию новых этносов. Основанием для последней могут служить различные факторы и протекать она может в форме парциации и сепарации.
Этническая парциация обычно связана с расчленением отдельных этносов^ (этникосов) между различными государствами, что затем ведет к появлению у каждой из их частей специфических этнокультурных черт. Чаще такое расчленение — наследие сравнительно далекого прошлого, но иногда подобное явление имеет место и в’ наше время. Пожалуй,' одним' из самых Значительных по своим масштабам примеров может'служить образование в 1947 г. в результате раздела Британской Индии двух независимых~госу- дарств —гИндии и Пакистана, сопровождавшееся массовым переселением индуистов и мусульман. В результате на^месте единого прежде бенгальского народа начали формироваться две новые нации: восточные бенгальцьГ (ныне именуемые бангладешцами) и западные бенгальцы; сходный процесс имел место и среди панджабского народа [1063].
Одна из традиционных предпосылок процессов этнической сепарации — миграции, ведушие к постепенному^’появлению у мигрантов этнических черт, отличающих их от основного массива «родного» этноса. Конечный результат такого рода процессов — возникновение нового этноса (например, африканеров" ЮАР).
Тенденция этнической дифференциации нередко сочетается с резким обострением национальных отношений внутри полиэтничных государств. Как подчеркивал В. И. Ленин, «нельзя категорически утверждать, не рискуя впасть в доктринерство, что невозможно временное появление на авансцене политической драмы и того или другого национального вопроса»[1064]. Такого рода вопросы в последнее время все чаще и чаще появляются во многих капиталистических странах. В частности, это весьма наглядно проявляется в обострении национального самосознания у сравнительно крупных национальных общностей, имеющих, однако, относительно приниженный статус в данном государстве (по сравнению с «основной» нацией): у басков в Испании, у шотландцев, ирландцев и уэльсцев в Великобритании, у франкоканадцев в Канаде и т. д.
При этом норедко наблюдается парадокс: с одной сто
роны, идет все большая экономическая и культурная интеграция этих национальных общностей "с'основными нациями страны (испанцами, англичанами, аттглоканадцами), с другой — происходит уже отмеченный рост национального самосознания. Кроме того, нередко возникают межнациональные конфликты; таковы англо-ирландские столкновения в Ольстере, англо-и франкоканадские противоречия в Канаде, борьба’между фламандцами и валлонами в Бельгии и т. д. [1065]
В основе всех^этих межнациональных противоречий, _как и^в целом национальных процессов, лежит целый комплекс социально-экономических,^ политических и^идеологических^факто- ров. Они'обычно тесно переплетены'между собой, хотя на первый план выступает то один, то другой. Что касается конкретных по- водов для межнациональных трений и конфликтов, то~они могут иметь совершенно случайный характер, вроде того, как это~бътло во время «футбольной войны» между Гондурасом и Сальвадором[1066].
В конечном счете межнациональные противоречия обычно определяются социально-экономическими факторами. Весьма наглядно это проявляется в тех случаях, когда в результате присушей эпохе империализма неравномерности социально-экономического развития изменяются соотношение и роль отдельных национальностей во внутренней жизни многонациональных государств. В частности, ухудшение экономического положения отдельных национальных общностей — одна из коренных причин обострения национальных противоречий в Великобритании. Это прежде всего упадок после второй мировой войны традиционных отраслей хозяйства Северной Ирландии, Шотландии и Уэльса (судостроение* текстильная промышленность, добыча угля и т. д.); новые же отрасли развиваются здесь слабо, что ведет к увеличению числа безработных.
Существенным источником межнациональных противоречий является совпадение социально-классовых и национальных различий. Немалую роль этот фактор сыграл опять-таки в возникновении острой национальной ситуации в Северной Ирландии (Ольстере), где переселенцы из Англии и Шотландии еще в позднее средневековье составляли основное ядро местных помещиков-ленд- лордов [1067].
Очень своеобразное переплетение социальных и национальных начал наблюдается в США, где сложилась целая система стратификации. Низшие места в ней занимают в настоящее время негры, индейцы, пуэрториканцы, мексиканцы — самые обездоленные в социально-экономическом отношении. Положение других иммигрантских групп в этой иерархии во многом зависит от степени их ассимилированности. На самом верху — расплывчатая общность WASP (White Anglo-Saxon Protestant; буквально— белые протестанты англосаксонского происхождения), представляющая как бы эталон стопроцентного американизма [1068].
Социально-экономическое неравенство национальных групп в развитых странах Западной Европы весьма наглядно проявляется в положении переселенцев. Как правило, социально-экономическое положение иммигрантов значительно хуже, чем положение коренных жителей. Они обычно выполняют неквалифицированную работу, имеют худшие жилищные условия и т. п. Следует также иметь в виду, что национальный плюрализм издавна используется господствующими классами развитых капиталистических стран для облегчения эксплуатации масс путем натравливания одних национальных меньшинств на другие, противопоставления их в политической борьбе, подмены классовых понятий национальными и т. п.[1069]
Одним из наиболее очевидных и вместе с тем существенных факторов национальных противоречий выступает открытое (или внешне завуалированное) политическое господство одной национальной общности над другой. Наиболее наглядный пример этому являет колониализм. Как уже говорилось, в результате национально-освободительной борьбы в большинстве стран Азии, Африки и Вест-Индии было прекращено открытое национально-колониальное угнетение в международном масштабе. Но остались различные формы «наследия» колониализма. Одна из них — несоответствие политических и этнических границ во многих развивающихся странах, Это особенно характерно для современной Африки. Как известно1 колонизаторы устанавливали здесь границы своих владений, не считаясь со сложившимися этническими образованиями, В результате одни и те же этнические общ- ности во многих случаях оказались в нескольких владениях1 нередко принадлежавших к тому же разным колониальным державам. Эта ситуация в основном сохранилась и после освобожде- нияА поскольку новые государства обычно возникали в пределах бывших колоний.
Межнациональные отношения при капитализме подчас чрезвычайно осложняются различной религиозной принадлежностью этнических общностей. Весьма показательны в этой связи те конфликты, которые сопровождали в 1947 г. уже упоминавшийся раздел Британской Индии на два независимых государства: Индию и Пакистан. Раздел этот, как известно, был осуществлен по религиозно-общинному признаку. «Зескровная революция», как английские империалисты именовали раздел Индии, сопровождалась переселением миллионов людей, разорением беженцев и массовыми погромами и резней. Особенно кровавый характер они приняли в Пенджабе. По приблизительным данным, количество жертв здесь превысило 500 тыс. человек. Практически в Пакистане не осталось панджабцев-сикхов и индусов, а в Индии — панджабцев-мусульман ш. Религиозные различия отчетливо дают о себе знать и в конфликтной ситуации в Ольстере, неоднократно перераставшей в вооруженные столкновения между угнетенным католическим ирландским меньшинством и стремящимся сохранить свои привилегированные позиции англо-шотландским большинством. При этом, разумеется, не следует забывать, что за религиозными различиями (как и вообще различиями, прояв> ляющимися в сфере идеологии) противостоящих этнических общностей в конечном счете почти всегда стоят экономические интересы, экономическое неравенство.
Немалую роль в обострении межнациональных, межэтнических отношений в капиталистическом мире играют такие факторы, как расовые и этнические предубеждения, разные формы расовой и этнической дискриминации, а особенно сегрегация и апарт- хейд ш. Следует учитывать и то, что обострению самосознания
этнических общностей* находящихся в неравноправном положений, в немалой степени содействует сопровождающее НТР развитие средств массовой информации2 делающее весьма наглядным* а потому и особенно невыносимым их неравенство.
Сложная этническая картина современного капиталистического мира изменяется не только в результате собственно этнических процессов* о которых речь шла выше. Эти изменения в немалой степени связаны с этнодемографическими процессами* которые далеко не одинаково протекают в разных этнических средах.
Как известно, на протяжении всемирной истории темпы прироста населения мира все более и более возрастали. Об этом свидетельствует, в частностиг тот факт, что для увеличения численности населения мира с 1 до 2 млрд. потребовалось 100 с небольшим лет (с 1820 по 1927 г.), с 2 до 3 млрд,— 33 года (в 1960 r.)f с 3 до 4 млрд. — всего 15 лет (в 1975 г.). Иначе говоря* если в XIX—начале XX в. для удвоения населения нужно было 100 лет, то в середине XX в. — уже лишь 50 лет. В настоящее время население нашей планеты составляет 4*6 млрд. К 2000 г. ожидается, что оно достигнет ок. 6 млрд. человек[1070]. По прогнозам ООН, к 2100 г., когда* видимо, прекратится рост народонаселения ЗемлиА оно составит примерно 10А5 млрд. человек [1071]#
В настоящее время в отдельных регионах, у разных народов темпы прироста населения далеко не одинаковы. В результате заметно изменяется соотношение населения в различных регионах мира. Так, если в 1959 г. жители развитых стран (без СССР), т. е. Зарубежной Европы, Северной Америки, Австралии, Японии* ЮАР, составляли 24,6% населения мира, а развивающихся стран — Зарубежной Азии (без Японии), Африки (без ЮАР) и Латинской Америки — 67,9%, то в 1978 г. — соответственно 20,8 и 73,0%. Таким образом, доля первых снизилась на 3,8, а вторых возросла на 5,1% [1072], т. е. разрыв между населением этих групп стран увеличился за два десятилетия почти на 9%.
Что касается динамики соотношения численности народов мира, то она является результантой взаимодействия демографических и этнических процессов. В итоге среди народов мира повышается удельный вес крупных этнических образований. Такл если в 1961 г. на земном шаре насчитывалось 44 народа численностью свыше 10 млн. человек каждый и они составляли 75% народонаселения мира, то в 1978 г. таких народов стало уже 67в а их доля в населении мира составила около 80% [1073].
Таким образом,[1074] перед нами одно из Проявлений интегрирующей тенденции современных этнических процессов в сфере демографии. Эта тенденция выражается и в других формах, например, в снижении этнической мозаичности эйкумеыы, в глобальном распространении так называемой городской культуры и т. д. Судя по всему, этноинтегрирующая тенденция в конечном счете выступает как доминирующая; однако, как мы могли убедиться, она прокладывает себе путь в диалектическом и подчас остро противоречивом взаимодействии с этнодифференцирующей тенденцией. В основе этого противоречия, как и противоречия между этносоциальными общностями, лежит присущий буржуазному обществу классовый антагонизм. «При империализме усиление интернационализации всей общественной жизни неизбежно сопровождается (наряду с обострением антагонизма классов) нарастанием прогрессирующего разъединения наций. Дело в том, что интернационализация при капитализме ведет к еще большему подавлению угнетенных и неполноправных народов, к ущемлению их культуры, что вызывает естественное сопротивление народов против империалистической экспансии»150. Именно поэтому в условиях капитализма, как уже говорилось, современная этническая ситуация чревата межнациональными, межэтническими столкновениями. Не случайно почти все конфликты, происходящие в наши дни, почти все горячие точки планеты, будь то на Ближнем Востоке, в Западной Европе, в Юго-Восточной Азии, на юге Африки, на Американском континенте, имеют отчетливо выраженную этнонацио- нальную или этнорасовую окраску.
Очерк четырнадцатый
ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В МИРЕ СОЦИАЛИЗМА*
На фоне межнациональных конфликтов в капиталистическом мире особенно очевидны достижения в области национальных отношений в нашей стране и других странах социалистического содружества, убедительно подтверждающие известный тезис основоположников марксизма, что с исчезновением антагонизма классов «падут и враждебные отношения наций между собой» х.
Первопроходцем в этом, как и во многом другом, оказалась наша страна. Именно здесь впервые в истории человечества был решен
один из самых острых и трудных вопросов — национальный вопрос в том виде, в котором он достался нам от царской России. Его успешное решение — великое достижение реального социализма, свидетельство торжества ленинской национальной политики КПСС. Это достижение, как отмечал JI. И. Брежнев, «по праву можно поставить в один ряд с такими победами в строительстве нового общества в СССР, как индустриализация, коллективизация, культурная революция» 2.
Значение данного достижения тем более велико, что речь идет об одной из самых многонациональных, полиэтничных стран мира, притом стране, народы которой в канун социалистической революции находились на самых различных уровнях развития. Если у большинства крупных народов европейской России (русских, украинцев, белорусов, прибалтийских народов, народов'Закавказья и др.) уже значительно~развился~капитализм, а сами они уже сложились в нации, то народы Средней Азии находились по существу лишь на стадии феодализма, а народы Севера (эвенки, чукчи, ненцы и др.) — на уровне патриархально-родового строя. Они жили мелкими родо-племенными группами, занимались охотой, рыболовством и оленеводством. Неравномерным было и культурное развитие народов России, что, в частности, отражалось в историко-региональном делении, сложившемся в ходе предшествующего исторического развития. Более или менее целостный восточноевропейский регион с преобладающим православным населением соседствовал на юго-востоке с областями распространения мусульманской культуры, а на западе и северо-западе с областями католической или лютеранской ориентации; каждый из~этих регионов имел свои преобладающие языковые системы, системы'пись- менности, культурно-бытовые традиции и т. д. В Сибири восточнославянская культура соприкасалась'с архаическими культурами народов, для которых были характерны буддийские (ламаистские) традиции со свойственными им чертами. Огромные различия имелись в культурном уровне. Так, если, например, в Грузии в канун "Октябрьской революции 22% населения было^неграмот- ным, то в Туркестанском крае среди представителей~коренных национальностей неграмотных было около 98% 3. В целом же по стране неграмотные составляли свыше 75% взрослого населения. Более 50 народов не имели даже своей письменности.
Нельзя не напомнить и о том, что в канун образования Союза ССР страна переживала страшную экономическую разруху, порожденную почти восьмилетним военным периодом: в начале в результате участия в империалистической войне, а затем и гражданской.
Вместе с тем именно окончание гражданской войны и разгром иностранной военной интервенции и позволили поставить вопрос о создании Союза ССР с тем, чтобы объединить ‘материальные ресурсы страны для восстановления народного хозяйства, а главное — обеспечить защиту молодых советских республик. К этому моменту наряду с РСФСР существовали еще пять независимых советских республик: Украинская, Белорусская, Азербайджанская, Армянская, Грузинская, причем последние три республики в конце 1922 г. объединились в Закавказскую Социалистическую Федеративную Советскую Республику (ЗСФСР). Кроме того, в Средней Азии существовали возникшие в 1920 г. Бухарская и Хорезмская народные республики, которые не являлись социалистическими.
Создание всех этих республик на развалинах бывшей Российской империи явилось реальным претворением в жизнь тезиса о праве народов на самоопределение, принятого в качестве важнейшего пункта программы большевистской партии еще задолго до Октябрьской революции. «Мы тем более обязаны признать свободу отделения, — писал В. И. Ленин, — что царизм и великорусская буржуазия своим угнетением оставила в соседних нациях тьму озлобления и недоверия к великорусам вообще, и это недоверие надо рассеять делами, а не словами» 4.
Однако, утверждая право народов на самоопределение вплоть до политического отделения, большевики вовсе не призывали к такому отделению. Напротив, В. И. Ленин указывал, что в экономическом и других отношениях круппое государство гораздо предпочтительнее мелких. «Мы хотим, — писал в связи с этим В. И. Ленин, — как можно более крупного государства, как можно более тесного союза, как можно большего числа наций, живущих по соседству с великорусами; мы хотим этого в интересах демократии и социализма, в интересах привлечения к борьбе пролетариата как можно большего числа трудящихся разных наций» 5.
Эта идея и получила свое воплощение в образовании Союза ССР. Решение об этом, как известно, было принято на Первом съезде Советов СССР 30 декабря 1922 г. В Декларации съезда подчеркивалось, что Союз ССР является добровольным объединением равноправных народов, что доступ в него открыт для всех советских социалистических республик как существующих, так и тех, которые могут во?никнуть в будущем.
Национально-государственное строительство продолжалось и после образования СССР. Наиболее значительным событием последующих лет было образование республик в Средней Азии. В октябре 1923 г. Хорезмская Народная Советская Республика преобразуется в социалистическую и заявляет о своем желании войти в СССР; в сентябре 1924 г. то же самое осуществляет Бухарская ЗДародная Советская Республика. В 1936 г. Казахская и Киргизская АССР были преобразованы в союзные республики, а Закавказская федерация была упразднена — в результате Грузинская, Армянская и Азербайджанская Советские Социалистические Республики стали непосредственно входить в состав СССР. Конституция СССР 1936 г. зафиксировала 11 союзных и 20 автономных республик. Впоследствии к ним прибавилось еще четыре союзные республики (три прибалтийские и Молдавская ССР) в. В Конституции СССР 1977 г. значатся 15 союзных и 20 автономных республик; кроме того, имеются 8 автономных областей и 10 автономных (прежде — национальных) округов. Итого 53 национально-административные единицы.
Рассматривая в целом результаты образования СССР, как и всей ленинской национальной политики КПСС, необходимо непременно иметь в виду диалектику взаимодействия национального и интернационального, в частности наличие двух взаимосвязанных тенденций в национальных процессах, происходящих в нашей стране. Значимость учета диалектического единства этих тенденций становится особенно наглядной при обращении к зарубежной буржуазной литературе по национальной проблематике. Для этой литературы характерны две крайности: абсолютизация либо тенденции национального развития, либо — тенденции интернационализации. В первом случае расцвет суверенных советских республик, подъем национального достоинства советского человека, рост национального самосознания рисуется как предвестник «сепаратистских тенденций». На Западе создана целая система доводов, призванных во что бы то ни стало «обосновать» неизбежность обострения национальных отношений в нашей стране. В то же время процесс сближения наций характеризуется как их ликвидация путем создания «единой советской нации» [1075].
Несостоятельность всех построений такого рода становится совершенно очевидной, если принять во внимание коренное отличие взаимоотношения национального и интернационального в социалистическом обществе по сравнению с капиталистическим.
И в этой связи следует особо подчеркнуть, что открытые В. И. Лениным две тенденции в национальных процессах, происходящих в условиях капитализма, в социалистическом обществе претерпевают кардинальные изменения. На это в нашей печати уже неоднократно обращалось внимание. При этом справедливо отмечалась ошибочность механического перенесения закономерностей, действующих при капитализме, на социалистическое общество и подчеркивалось, что «нация — категория социальноисторическая. Ее экономическая основа... ее классовая структура и социально-исторические устремления, духовный облик, то есть все то, что характеризует данный исторический тип нации, коренным образом изменяются в результате перехода от капитализма к социализму». Что же касается этнических признаков, то они «сохраняются и развиваются в прообразованном виде и в условиях социализма» [1076]. И правы, на наш взгляд, те авторы, которые в данной связи пишут, что если «чисто классовые характеристики нации при смене формаций изменяются коренным образом, то присущие ей этнические свойства в значительной мере сохраняются» [1077]. Ведь русские остаются русскими, грузины грузинами, узбеки узбеками.
И все же между действующими при капитализме и социализме тенденциями динамики общего и единичного (включая особенное) в этносоциальных явлениях имеется не столько сходство, сколько качественные различия. Правда, и при социализме такая динамика в собственно этнической сфере не только предполагает расширение межэтнического, но и не исключает появление новых этнически (национально-специфических черт), т. е. включает как интеграцию, так и дифференциацию [1078]. Не исключено также накопление некоторых специфических черт в ходе хозяйственного развития народов. «Ведь различны условия жизни народов, характер экономического развития, зависящие от климатических условий и природных ресурсов, связанные с удаленностью от промышленных и культурных центров, и т. д.» [1079]. Однако в целом в неэтнических сферах национальных процессов в условиях социализма развитие наций как единичного не только означает одновременное усиление в них общего, межнационального, но и не влечет за собой расширение специфического, их обособление. Такое взаимодействие указанных тенденций становится возможным прежде всего благодаря потере ими антагонистического характера в результате уничтожения классовых антагонизмов. Тем самым единичное и общее в национальных, этносоциальных процессах «становятся взаимообусловленными, дополняющими и ускоряющими друг друга» [1080]. Именно поэтому конкретным воплощением динамики единичного и общего в социалистическом обществе выступают развитие и сближение наций [1081]. Программа КПСС, констатируя, что в «условиях социализма происходит расцвет наций», подчеркивает в то же время, что «развитие наций осуществляется не на путях усиления национальной розни, национальной ограниченности, как это происходит при капитализме, а на путях их сближения, братской взаимопомощи и дружбы...» [1082].
Эти две тенденции органически взаимосвязаны. Нарушение такой взаимосвязи чревато усилением дивергентного начала. Отсюда очевидна вся значимость того, чтобы развитие этносоциальных общностей в условиях социализма непременно сочеталось с их сближением, углублением сотрудничества и взаимным обогащением, дальнейшей интернационализацией, интеграцией [1083]. В свою очередь и само такое сближение должно происходить на основе развития, расцвета социалистических наций 1G. Разумеется, этот процесс не лишен своих противоречий. Ведь по своей сущности социализм «интернационален, однако это интернациональное содержание воплощается сначала в национальной форме, в виде социалистически организованных наций» [1084]. Но в отличие от капитализма такого рода противоречия, как уже говорилось, свободны от антагонизмов, так как в обществе реального социализма взаимодействуют равноправные нации, ведомые рабочим классом и марксистско-ленинскими партиями, интернационалистскими по своей сути. В результате в условиях развитого социализма происходит небывалое сужение действия дифференцирующего начала в национальных, этносоциальных процессах, ограничение его главным образом собственно этническими аспектами этих процессов, где, однако, также ведущая роль принадлежит интегрирующему началу.
Одно -из кардинальных отличий в проявлении рассматриваемых тенденций связано с тем, что на протяжении многих тысячелетий истории человеческого общества преобладанпе интегрирующей тенденции его развития не имело адекватного отражеция в общественном сознании. Подобное осознание этой закономерности
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |