Сравнительное правоведение 17 страница

4. Современная правовая система Индии

Понятие «индусское право» не совпадает с понятием «право­вая система Индии» («индийское право»). Индусское право явля­ется правом общин, которые проживают в Индии или других странах Восточной Азии, также в странах на восточном побе­режье Африки, объединенных индуизмом. Современная правовая система Индии является территориальным правом, действие ко­торого распространяется на всех граждан Индии, независимо от их религиозной и общинной принадлежности.

После провозглашения независимости в 1947 г. вся политичес­кая, экономическая, социальная и правовая жизнь Индии подвер­глась кардинальным изменениям. Современная правовая система Индии является продуктом политического компромисса между различными силами индийского общества, прежде всего между традиционалистами и модернистами. На протяжении второй по­ловины XX в. правовая система Индии развивалась, опираясь од­новременно на традиционные ценности, принципы и нормы ин­дусского и заимствованного английского общего права. Так же ши­роко использовался опыт других правовых систем. При этом вли­яние английской правовой культуры остается по-прежнему замет­ным, поскольку правовая система Индии связана с общим правом не только концепциями, понятиями, но и юридической техникой. Их объединяет и схожее понимание системы функционирования органов правосудия, и процедура отправления правосудия и др.

Конституционное развитие Индии можно разбить на два этапа. Первый этап начался с обретения независимости в 1947 г. и продолжался до конца 70-х гг. XX в. Он связан с принятием Кон­ституции Индии и широкомасштабными политическими и соци- ально-экой&мическими преобразованиями, которые изменили по­литический строй Индии.

Второй этап начался с конца 70-х гг. XX в. и продолжается по настоящее время. Он связан с дальнейшим законодательным обеспечением процессов модернизации общедемократических преобразований в различных сферах жизни общества.

После провозглашения независимости Индии вопрос о приня­тии индусского кодекса возник снова. Правовая система Индии признает институт конституционного контроля законов и реше­ний судебных органов. Эту функцию выполняет Верховный суд Индии. Практика и эволюция концепций и доктрин, используе­мых Верховным судом Индии, свидетельствует о признании этим высшим органом конституционного контроля важнейших элемен­тов и понятий господства права и укрепления позиции закона как основного источника правовой системы Индии.

Принятие Конституции независимой Индии в 1950 г. стало базой для модернизации и кодификации традиционного индусско­го права.

Необходимо отметить, что попытки полной кодификации норм индусского права не увенчались успехом, и законодатель пошел по пути регулирования отдельных областей, которые входят в сферу интересов индусского права. Термин «кодекс индусского права» употребляется для обозначения совокупности этих законов.

Первым таким законом стал Закон о браке индусов 1955 г., регулировавший сферу семейных отношений. В дополнение к этому закону в 1956 г. были приняты еще три закона, а именно: о несовершеннолетних и опекунстве; о наследовании и усыновле­нии; о выплате средств на содержание членов семей. В результа­те принятия этих законов заметно сократилась сфера действия обычаев и возросла роль кодифицированного индусского права.

Принятые законы стали важным этапом не только кодифика­ции, но и модернизации индусского семейного права. В них отра­зились ряд основных принципов английского семейного права. Прежде всего,, это касается определения условий действительнос­ти брака. Недействительность брака предполагает отсутствие ка­ких-либо последствий для супругов. Также была закреплена моно­гамия, в то время, как дхармашастры признавали полигамию, хотя и с определенными оговорками. Закон о браке индусов 1955 г. отменил запрет на заключение брака между представителями раз­личных каст, а также закрепил равенство прав супругов. Был установлен возраст для заключения брака для мужчин — 18 лет, а для женщин — 15 лет. В Законе содержалось положение, соглас­но которому оформление индусского брака совершается опреде­ленными религиозными ритуалами и церемониями, а не официаль­ной регистрацией.

Главное значение этих законов заключается в том, что в ре­зультате их принятия стала возможной модернизация брачного семейного права в соответствии с социальными и политическими условиями, которые сложились в Индии после провозглашения независимости.

Конституция Индии 1950 г. стала основой формирования современной правовой системы. Она является самой большой по объему в мире (около 500 статей) и представляет соединение конституционно-правовых традиций США, Ирландии, Канады, Ав­стралии, СССР, Вьетнамской Республики, Германии, Японии и не­которых других стран. С момента принятия в нее внесены много­численные изменения и дополнения. Конституция Индии закре­пила светский характер государства, провозглашая отделение го­сударственных институтов от религиозных институтов, равенство всех граждан независимо от вероисповедания, также была провоз­глашена свобода религии и свобода совести^[212]. В контексте суще­ствовавших социальных отношений, обосновывая тезис о восста­новлении светского государства в Индии, выдающийся политичес­кий деятель и мыслитель Дж. Неру писал: «...Мы должны всегда держаться за якорь точного объективного знания, проверенного разумом, и, что еще важнее, опытом и практикой...»^[213]. Однако, на самом деле утверждение светского государства является спорным из-за религиозности и многоконфессиональности индусского обще­ства.

Конституцией 1950 г. отменены все правила, регулировавшие привлечение к ответственности за нарушение положений, связан­ных с кастовой системой, т.е. была запрещена кастовая дискри­минация. На сегодняшний день в Индии функционирует совре­менная политическая система, в которой кастовая система пере­живает процесс коренных перемен. Однако, это не означает пол­ного устранение кастовых различий. И на сегодняшний день су­дебные органы при разрешении конкретных вопросов с примене­нием норм индусского права должны определить кастовую при­надлежность лиц. В Индии, например, в настоящее время насчи­тывается 70 миллионов человек неприкасаемых,'которым запре­щено пользоваться общими колодцами, ходить по правой стороне улицы, посещать храмы и т.п., хотя теоретически эти запреты сняты в современной республике Индия. Вместе с тем, за ними забронированы квоты в парламенте, высших учебных заведениях, государственных учреждениях, неприкасаемые имеют равные по­литические права с другими гражданами страны. Но в сельской местности, где проживает абсолютное большинство населения страны, все остается по-старому. Вошедшее в норму неравенство держит три четверти населения Индии. Вместе с тем, в современ­ной Индии наблюдаются тенденции, направленные на замену традиционных концепций права религиозного характера совре­менным светским правом.

Права человека и многие другие демократические нормы и институты современной Индии не просто вписываются в тради­цию, но воспринимаются сознанием людей в привычно традици­онном духе. Здесь сказывается идейная терпимость, плюрализм, уважение к правам меньшинства, ненасилие. При этом утонченно философское понимание высших целей и предназначения челове­ка, нравственно-духовный гуманизм сопрягаются с признанием естественным сословно-кастового разделения людей и сомнением в необходимости равенства.

Таким образом, современная правовая система Индии являет­ся совокупностью всех правовых норм, которые имеют общее применение по отношению ко всем гражданам, проживающим на территории Индии, независимо от религиозной принадлежности, т.е. она является территориальной правовой системой.

наступало в 16 лет. Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершен­нолетие — с 22 лет. Вайшья изучали веды с 12 лет, совершенно­летие — с 24 лет.

Следующим источником индусского права являются смрити, составленные в IV—III вв. до н. э. В них содержались некоторые правила, регулировавшие поведение членов индусской общины, которые отражались, как уже отмечалось, в древнейших произве­дениях индусской литературы, являвшихся комментариями к ведам. По сути, смрити конкретизировали положения вед и не могли им противоречить.

Дхармашастры являются следующим источником классичес­кого индусского права и представляют собой сборники предписа­ний религиозно-нравственного и правового характера. По мнению некоторых исследователей, формирование индусского права на­чинается именно с появления дхармашастр. Они состояли из совокупности правил, регулировавших поведение не только лю­дей — представителей разных каст, но и властей, и даже богов. Они также содержали нормы поведения членов различных каст по отношению к богам, царю, жрецам, родственникам, соседям и даже животным.

Позже появился следующий источник классического индус­ского права — комментарии к дхармашастрам — нибандхазы, представляющие собой сборники высказываний индусских философов и знатоков индусской религии, разъясняющих слож­ные и порой противоречивые положения, содержащиеся в дхар- машастрах. Они появились в XI в. и формировались до конца XVII в.

Таким образом, традиционно поведение индусов) тысячелетиями регулировалось религиозно-философскими, нравственными уста­новками и взглядами, содержавшимися в вышеназванных класси­ческих источниках индусского права.

Согласно классическому индусскому праву, законодательство не является источником права, поскольку «законы и приказы — меры, вызванные временной необходимостью»^[214]. Даже при при­менении закона правоприменителю предоставлена возможность расширительного его толкования с тем, чтобы способствовать принятию решения на основе справедливости.

Судебная практика в индусском праве не считается источни­ком индусского права. Действие судебного прецедента ограничи­вается рассмотрением конкретного дела, поскольку судебные ре­шения диктуются обстоятельствами конкретного дела.

Доктрина по праву может считаться важным источником ин­дусского права, например, смрити, комментарии к ним и юриди­ческие сборники, хотя в дхарме, как доктринальном произведе­нии, трудно провести грань между нормами права и религией, поскольку они переплетаются друг с другом.

Несмотря на то, что сфера действия обычного права постепенно ограничивается, старинные местные обычаи по-прежнему являют­ся источниками классического индусского права. Это обстоятель­ство объясняется особенностями развития средневекового обще­ства Индии. Обычай является отражением тех событий, которые имели место в развитии Индии на протяжении всей ее истории.

Статус обычаев в качестве источника индусского права зак­реплен дхармашастрами, в которых содержатся отсылки к обыча­ям при регулировании определенных отношений. Главное требо­вание к ним — полное соответствие философским и социальным основам индусского права.

Основными сферами, регулируемыми классическим индусским правом, являются семейные, наследственные, земельные отноше­ния, а также отношения, возникающие по поводу собственности, и некоторые др.

Индусское право уделяет большое внимание регулированию семейно-правовых отношений. Согласно традиционному индус­скому праву, брак — это неразрывный семейный союз супругов. Вопрос о расторжении брака не рассматривался, хотя такая воз­можность среди низших каст предусматривалась. Также не были установлены возрастные ограничения для вступления в брак. Брак обычно заключался по договоренности родителей.

Индусское право закрепляет патриархальную большую семью, объединенную коллективным трудом и распределением продук­тов труда между ее членами. Традиционно считалось, что хотя бы в течение нескольких лет молодая супружеская пара будет жить в доме отца мужа. Отчуждение семейной собственности ограни­чено, причем недвижимая собственность должна оставаться в семье. Право распоряжения семейной собственностью сосредото­чено в руках отца, или управителя, власть которого основана на его авторитете. В состав большой семьи входят сонаследники, их матери, жены, дети, вдовы и незамужние дочери умерших сонас­ледников, незаконорожденные сыновья от длящегося сожитель­ства, при условии согласия других сонаследников, в том случае, если нет других детей.

Собственность неразделенной семьи — это собственность, на долю которой имеет право каждый сонаследник, имеющий и свою личную собственность, приобретенную на свои средства или по договору дарения.

Особый статус имел управитель семьи, который должен был отвечать определенным требованиям: быть дееспособным и полу­чить согласие не менее половины членов семьи. Как правило, им становился после смерти отца старший сонаследник. Управитель решал круг важных вопросов, касавшихся доходов и расходов семьи; заключения договоров, если они не противозаконны, кото­рые являлись обязательными для всех членов семьи.

Сфера наследственно-правовых отношений регулируется комплексом сложных, неоднозначных и порой противоречивых норм. Характерной чертой этих норм является то, что данная сфера жестко регулировалась в зависимости от кастовой системы. При этом, как правило, ущемлялись наследственные права жен­щин. Лишь в первой половине XX в. произошли серьезные изме­нения в регулировании наследственно-правовых отношений. Были предприняты усилия по модернизации норм классического индус­ского права, регулирующих данную сферу. Были приняты Закон об устранении ограничений к наследованию индусов 1928 г., Закон о праве наследования индусов 1929 г., Закон о праве соб­ственности индусских женщин 1937 г.

В индусском праве существовало понятие «священного обя­зательства». К их числу, прежде всего, относилась обязанность управителя, сонаследников выплачивать свои долги и долги пред­ков по мужской линии. Но потомки могли избежать ответствен­ности за те долги, которые были «порочными», «грязными», т.е.

с помощью которых преследовались аморальные, незаконные цели (например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, покупки алкогольных напитков).

Индусское право всесторонне регулирует и земельно-право­вые отношения. Формирование государственной собственности на землю связано с укреплением государственной власти и рас­ширением государственной территории. Земля непосредственно переходила в царские владения. Часть государственных земель передавалась лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований. Управленцы приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень, одного или несколь­ких домохозяйств.

Другая форма собственности на землю была общинная соб­ственность, связанная с общинами и присущим им соединением земледелия и ремесла. Община имела почти неограниченное пра­во распоряжения общинной землей, она могла ее продавать, сда­вать в аренду, дарить. В общинной собственности были пастби­ща, ирригационные сооружения, дороги и другие земли.

Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьян­ским землевладением или землевладением большой семьи, ко­торое также было связано с широкими правомочиями — прода­жей, сдачей в аренду, дарением. Основное ограничение землевла­дения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязан­ности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права.

Своеобразным институтом индусского права собственности является «священная собственность», т.е. собственность богов, а также религиозных, благотворительных, частных и публичных хра­мов, религиозных школ, в пользу которых поощрялись пожертво­вания. Собственность, посвященная божеству, является вечной: она, как и благотворительно-религиозная, образуется в результате завещания и дарения движимого и недвижимого имущества.

К традиционным институтам индийского права относилась и собственность «бинами», имеющая сходство с доверительной соб­ственностью, под которыми понимаются сделки, где ОДНО ЛИЦО покупает или передает имущество от имени другого лица, т.е. является доверенным лицом владельца. В основе бинами лежат вещные отношения, когда определенное лицо, как правило, нахо­дящееся или в родственных отношениях с собственником имуще­ства, или в зависимости от него, принимает на себя права соб­ственника в интересах учредителя бинами.

Наконец, необходимо отметить особенности института дого­вора займа, проценты по которому не могут превышать удвоен­ной суммы долга. Это объясняется тем, что индусское договорное право не знало ограничений сроков взыскания долга. Кроме того, как указывалось, потомки по мужской линии были обязаны вып­лачивать долги своих родителей; все это могло привести к непо­сильному росту суммы долга по процентам.

6. Основные источники и структура «индийского» права

Закон и судебный прецедент являются главными источника­ми «индийского» права (правовой системы Индии). Вместе с тем, оба эти источника должны соответствовать основным положе­ниям Конституции. Важно отметить, что на основе судебных пре­цедентов в Индии возникло и усилилось так называемое казуаль­ное (судебное) конституционное право, которое существенно до­полняет и изменяет содержание конституционных норм. За годы независимости усилилась роль конституционных обычаев, кото­рые приобретают не только фактический, но и сугубо правовой характер. Они юридически закрепляются в решениях Верховного суда, содержащих толкования Конституции, а иногда инкорпори­руются поправками в ее текст (например, 42 и 44шоправки о вза­имоотношениях Президента и Правительства и конституционали- зации Кабинета Министров).

Конституция Индии обязывает все нижестоящие суды следо­вать судебному прецеденту, выработанному Верховным судом и высокими судами штатов. Если высокий суд штатов связан соб­ственными решениями, то Верховный суд имеет право не руковод­ствоваться ими. В отличие от английского прецедентного права, в Индии судебный прецедент публикуются с санкции государства.

Роль и значение обычая как источника классического ин­дусского права более значимо по сравнению с его местом среди источников права в правовой системе современной Индии. Использование обычая как источника права зависит от того, име­ется ли отсылочная норма на него в письменном праве. Причем, не только законодательство в рамках территориального права санкционирует применение обычая, но и принятые в соответ­ствии с индусским и исламским правом кодексы.

Таким образом, система источников «индийского» права отли­чается от системы источников индусского права. Данные разли­чия проявляются при рассмотрении практически каждого источ­ника права.

Относительно структуры «индийского» права (современной правовой системы Индии), необходимо отметить, что основные отрасли права сложились в период британской колонизации и, соответственно, на структуру и содержание этих отраслей оказа­ло влияние английское общее право.

Структура правовой системы Индии характеризуется тем, что в ней содержатся правовые нормы, представляющие различные правовые культуры, т.е. структура права, наряду с отраслями территориального права, состоит из определенных норм индус­ского и исламского права, которые действуют в отношении лиц, исповедующих, соответственно, индуизм и ислам.

Таким образом, дуализм индусского права носит исключи­тельный характер, который заключается в сосуществовании пра­вовых элементов, принадлежащих к разным правовым семьям.

Для структуры правовой системы Индии не характерна сис­темность и последовательность. Отсутствует последовательное деление права на публичное и частное. Необходимо отметить, что она не признает дуализма частного права.

В отношении регулирования сферы личного статуса преимуще­ственно действуют нормы индусского права, в частности, по вопросам семейного права: законность детей, опекунство, усы­новление, брак, семья, расторжение брака, семейная собствен­ность, наследование по закону и завещанию, совместная соб­ственность, некоторые вопросы, входящие в гражданское право (договор займа и дарения).

Вопросы, связанные с личным статусом мусульман, проживаю­щих на территории Индии, регулируются, как уже отмечалось, нормами исламского права, хотя есть и общенациональные зако­ны, которые содержат элементы правового регулирования в отно­шении мусульман. Это Закон о применении мусульманского личного права 1937 г. и Закон о расторжении мусульманского брака 1939 г.

Наряду с индусским и исламским правом в Индии действует так называемое территориальное право. Оно представляет со­бой совокупность правовых норм, которые не имеют религиозной принадлежности и применяются в отношении всех граждан, про­живающих на территории современной Индии.

Территориальное право является способом правового регули­рования общественных отношений в масштабах всего государ­ства, в отношении всех граждан, независимо от религиозной и общинной принадлежности.

В Конституции Индии декларируется намерение принятия еди­ного кодекса, регулирующего гражданско-правовые отношения. Несмотря на то, что до сегодняшнего дня такой кодекс не при­нят, однако существуют отдельные законы, направленные на их регулирование.

Необходимо отметить, что большинство законов, регулирую­щих гражданско-правовые и торговые отношения, были приняты в период колониальной зависимости Индии. В качестве примера можно назвать такие законы, как Закон о договорах 1872 г., Закон о доказательствах 1872 г., Закон о доверительной собственности 1882 г., Закон о продаже товаров 1930 г. Однако, после провоз­глашения независимости были приняты новые законы, допол­няющие и модернизирующие старое законодательство. Среди них можно выделить Закон о компаниях 1956 г., договор об автор­ских правах 1957 г., Закон об исковой давности 1963 г., Закон о патентах 1970 г. и др.

Особое место в структуре «индийского» права занимает трудовое право, имеющее давнюю историю. Например, акты об охране труда были приняты еще в 1881 г., 1891 г. и 1911 г. в период британской колонизации. Трудовое законодательство, регулирующее деятельность профсоюзов, начало формироваться еще в 20-х г. XX в. (в частности, Закон о профсоюзах 1926 г.). После провозглашения независимости данная сфера подвергает­ся коренным изменениям. Были приняты важнейшие законы, обеспечивающие реформу трудового законодательства (законы

о промышленных конфликтах 1947 г., о фабричном труде 1948 г. и др.).

Вопросам регулирования уголовно-правовых отношений на­чали уделять внимание еще английские власти. Первый Уголов­ный кодекс Индии был принят, как уже отмечалось, в 1860 г. Он вступил в силу 1 января 1862 г. и был основан на заимствовании некоторых правовых положений не только из английского законо­дательства, но и из УК Франции. Также при составлении УК Индии были учтены те правовые отношения, которые сложились в индийском обществе, состоящем из представителей различных вероисповеданий и культур. В нем содержатся также и некото­рые элементы обычного права. Все это позволяет говорить об оригинальности данного документа. Несмотря на старинный ха­рактер УК, он по-прежнему является основным источником уго­ловного права.

В 1973 г. был принят Уголовно-процессуальный кодекс Индии, направленный на модернизацию уголовно-процессуально- го законодательства, в частности, получили дальнейшее развитие гарантии прав обвиняемого, предоставленные Конституцией.

Таким образом, структура правовой системы Индии, которая начала формироваться в колониальный период, на сегодняшний день представляет собой современную модель правового регули­рования и соответствует современным условиям общественного развития.

лиц, заинтересованных в разрешении дела. Судопроизводство было неформальным и носило состязательный характер. Отсут­ствовало четкое различие между гражданским и уголовным про­цессом. В качестве свидетелей не могли выступать дети и рабы. Женщины могли привлекаться судом в качестве свидетелей толь­ко против женщин.

Современная судебная система Индии коренным образом от­личается от судопроизводства, осуществляемого в соответствии с нормами классического индусского права. Она является единой и строго централизованной, учитывающая на федеративную фор­му государственного устройства.

Высшее звено судебной системы состоит из Верховного суда и высоких судов штатов.

Верховный суд Индии состоит из двадцати пяти членов, воз­главляемый Главным судьей, как правило, самым старшим по возрасту членом Верховного суда.

Верховный суд рассматривает споры между органами цент­ральной власти и штатов, а также между самими штатами как суд первой инстанции. Он выступает в качестве высшего апелля­ционного суда по уголовным и гражданским делам.

Высокие суды штатов выступают в качестве судов первой ин­станции по наиболее важным делам, и также рассматривает апелляции на решение нижестоящих судов штатов. Он осуществ­ляет руководство деятельностью всех нижестоящих судебных органов штатов.

Согласно Конституции Индии, члены Верховного суда назнача­ются президентом после консультаций с Главным судьей и Каби­нетом министров. Судьи штатов могут быть назначены по пору­чению президента губернаторами.

Окружные суды возглавляют систему низших судов, рассмат­ривающих апелляцию на решение дополнительных судов, а также выступают в качестве судов первой инстанции по уголовным и гражданским делам.

Низшее звено судебной системы формируется из судов пан- чаятов в деревнях и народных судов в городах, рассматриваю­щих незначительные гражданские и уголовные дела, и обычно назначающих наказание в виде общественного порицания или незначительных штрафов, и судов мунсифов, рассматривающих только гражданские дела с незначительной стоимостью иска.

Следующая инстанция низших судов — дополнительные суды, имеющие неограниченные полномочия по рассмотрению граждан­ских дел. Также они рассматривают апелляции на решения судов мунсифов.

Функцию Конституционного контроля в Индии выполняет Верховный суд Индии. Высокие суды штатов также могут осуще­ствлять эту функцию, но окончательное решение принимает Вер­ховный суд Индии.

Глава 3. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО

1. Исторические условия формирования исламского права

Всестороннее изучение генезиса исламского права возможно при определении основных этапов его развития, отражающих логику его эволюции с момента зарождения до сегодняшнего дня. Для-наибо­лее полного и всестороннего изучения истории исламского права представляется целесообразным выделить следующие этапы:

— первый этап — зарождение и начальный период развития исламского права (VII в.);

— второй этап —доктринальная разработка исламского права в период становления Арабского халифата (VII—XII вв.)

— третий этап — развитие исламского права в эпоху Осман­ского халифата (конец XIII — первая половина XX в.);

— четвертый этап — развитие исламского права в современ­ный период (вторая половина XX в. — до наших дней).

Каждый из обозначенных этапов эволюции исламского права характеризует стадии существования исламского права как слож­ного, комплексного явления в неразрывной связи с исламской религией и цивилизацией.

Первый этап истории исламского права связан с зарожде­нием и начальным этапом развития исламского права в VII в.

и совпадает с началом формирования исламской религии и циви­лизации как его основы.

Возникновение ислама связано с жизнедеятельностью Проро­ка Мухаммада (570—632), личность которого занимает важней­шее место как в религиозной доктрине ислама в целом, так и в сфере его правового проявления. Признание Мухаммада как Про­рока и посланника Аллаха является одним из двух непременных символов исламской веры, а именно веры в то, что «нет никакого божества, кроме Аллаха» и «Мухаммад является Пророком и посланником Аллаха». Основные положения ислама как веры, философии и как системы права содержатся в изречениях Мухаммада, представляющих собой божественные откровения.

Становление исламского права связано с появлением основопо­лагающих источников исламской религии, которые одновременно являются и источниками исламского права. Божественные откро­вения, посланные людям через Пророка Мухаммада, позднее были собраны и составлены в Коран. Основные положения Корана до­ходили до мусульман в устной форме — заповедях, освещавших многие вопросы их жизни и веры, поэтому поступки, слова и даже умолчание Мухаммада и его сподвижников принимались в каче­стве комментариев к Корану. Эти комментарии сформировали вто­рой по значимости источник исламского права — Сунну.

Поскольку преследования Мухаммада и его сторонников в Мекке участились и стали принимать все более жесткие формы, он начал искать среду, более восприимчивую к его учению, кото­рую нашел в Медине. В 622 г. Пророк Мухаммад и около семи­десяти его последователей, известных как мухаджирун (мигран­ты), покинули Мекку и поселились в Медине, где были приняты ансарами (сторонниками). Это целенаправленное переселение, известное под термином «хиджра» (миграция), положило начало исламскому летосчислению, и позднее исламский календарь на­чал отсчет времени именно с этого события.

Таким образом, в течение десяти лет, в 20—30-х гг. VII в., была завершена организационная перестройка исламской общи­ны (уммы) в Медине, в которой Мухаммад был духовным и воен­ным лидером, а также верховным судьей. Однако он так и не принял царского титула.

Устав исламской уммы, известный как конституция Медины, разработанный в этот период, является первым политико-право- вым документом ислама, по сути, первым исламским законода­тельным актом. Он закрепил статус Мухаммада как религиозного главы исламской уммы. Конституция Медины регулировала взаимо­отношения между мухаджирами и обитателями Медины.

Постепенно ближайшие родственники и сподвижники Мухам­мада консолидировались в привилегированную группу, получив­шую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти Мухаммада стали выбирать новых лидеров исламской общины — халифов. Необходимо указать на особый характер отношений между Пророком и четырьмя праведными халифами.

Дата добавления: 2015-09-29