Сравнительное правоведение 16 страница

Влияние английского общего права нашло свое проявление, в частности, в признании судебного прецедента полноправным ис­точником права Израиля, хотя сами английские судебные преце­денты после,1948 г. не имеют обязательного характера. Суды Израиля сейчас ориентируются больше не на английскую, а на американскую судебную практику. Согласно закону с 1957 г. каждый суд обязан руководствоваться судебным прецедентом, установленным высшим судом. Прецедент, установленный Вер­ховным судом Израиля, является обязательным для всех судов, кроме него самого. Вследствие этого в Израиле сложился особый свод прецедентного права на базе решений Верховного суда.

Иудаизм играет значительную роль в общественно-политичес­кой жизни страны, особенно в области просвещения. Религиоз­ные учебные учреждения составляют 30% всех средних учебных заведений Израиля.

В Израиле не только официально запрещены браки евреев с неевреями, но и затруднено заключение браков между представи­телями различных направлений в иудаизме. Все дела брачно-се­мейного характера отданы в исключительное ведение раввинат- ских судов. Практически невозможен переход евреев в другое ве­роисповедание, а для лиц, содействующих такому переходу, пре­дусмотрено уголовное наказание.

5. Судебная система

Иудейское право уделяло самое пристальное внимание вопросам судопроизводства. Даже в то время, когда еврейский народ утратил государственность, еврейская община во многом сохранила свою идентичность благодаря еврейскому судопроизводству. Основные принципы иудейского судопроизводства отражаются в библей­ских стихах: «Не творите кривды в суде; не лицеприятствуй убогому, не угождай великому; по правде суди ближнего твоего»; «И делай справедливое и доброе в глазах Господа»; «Закон один будет для вас и для пришельца и для уроженца земли»; «И на трех основах стоит мир — на правосудии, на истине и мире»; «По истине и справедливости, ради мира судите во вратах наших»^[208]. Эти принципы оказывают значительное влияние на современную судебную систему Израиля, в частности, посредством функцио­нирования религиозных (раввинатских) судов.

Судебная система Израиля весьма сложна, что обусловлено множеством факторов исторического, религиозного, национально­го характера, а также влиянием систем судоустройства некото­рых западных государств. Как отмечает М. Элон, важным факто­ром, который мог способствовать быстрейшему внедрению еврей­ского права в судебную систему государства Израиль сразу же после его провозглашения, было своеобразное состояние судеб­ных органов в то время. В канун провозглашения государства Израиль в стране сформировалась судебная система, которая чер­пала свою силу из целого ряда источников. Так, например, в осно­ве законов купли, продажи, залога гарантией служило Собрание юридического установления Османского Халифата 1869 г., извест­ного как «Маджелла», базирующегося на религиозном исламском праве. Компенсация за нарушение договора определялась парагра­фами 106—111 оттоманского Гражданского процессуального ко­декса 1879 г., заимствованными из французского законодатель­ства. Законы возмещения убытков базировались на распоряже­ниях мандатных властей за 1944—1947 гг., в основе которых был английский закон, и т.д. Что же касается положения личности, то оно определялось, как правило, принадлежностью к какой- либо религиозной общине, признанной законом^[209].

Декрет о законодательной, исполнительной и судебной власти

1948 г. содержит такие положения: «Право, которое действовало до 1948 г., остается в силе, если оно не противоречит этому Дек­рету или законам, которые будут изданы Временным Государ­ственным Советом...». В результате судебная система, которая существовала до образования государства Израиль, стала «офи­циальной».

На основе закона «О судебной власти» 1984 г. в Израиле действуют как светские, так и религиозные суды. Судебная сис­тема Израиля делится на две группы: общие суды и специальные суды. В число общих судов входят суды: мировой, по мелким делам, Окружной, Верховный. Специальные суды: по трудовым спорам, по семейным делам, транспортные, муниципальные, рав- винатские и другие религиозные, военные.

Итак, в современном государстве Израиль, кроме общих и специальных судов, действуют раввинатский, исламский, хрис­тианский и друзский религиозные суды, являющиеся негосудар­ственными. Они создаются религиозными общинами и другими религиозными организациями разных конфессий. В их юрисдик­цию входит рассмотрение вопросов личного статуса евреев, му­сульман, христиан и друзов, являющихся гражданами Израиля, (кроме вопросов усыновления, правопреемства, завещания и на­следства), а также дела, связанные с управлением культовым имуществом и религиозными пожертвованиями. Приговоры рели­гиозных судов приводятся в исполнение согласно Закону об ис­полнении 1967 г., как и приговоры гражданских Ьудов.

В случае возникновении гражданского спора между лицами, принадлежащими к различным вероисповеданиям, вопрос о пе­редаче дела в соответствующий суд решает Верховный суд Израиля в лице его председателя.

Среди религиозных судов особое место принадлежит равви- натским судам, что обусловлено тем, что евреи составляют большинство граждан Израиля. Деятельность этих судов регла­ментируется Законом о юрисдикции раввинатских судов 1953 г. К исключительной юрисдикции этих судов относятся, дела, свя­занные с личным статусом евреев, такие, как: брак и развод, споры о детях, об алиментах, о разделе имущества, об освобож­дении от левиратского брака, связанного с тем, что по законам Торы вдова обязана выйти замуж за брата умершего супруга и др.

Следует отметить, что в Израиле нет государственных орга­нов, занимающихся регистрацией браков и разводов, что созда­ет трудности для неверующих граждан и для граждан, состоя­щих в смешанных браках, т.е. супругов разных национальностей или вероисповеданий. Согласно Закону о юрисдикции раввинат­ских судов 1953 г. все вопросы брака и развода евреев в Из­раиле, будь они гражданами или резидентами, относятся к ис­ключительной компетенции раввинатских судов. Браки и разво­ды евреев в Израиле совершаются исключительно по законам Торы.

Развод может быть объявлен только раввинатским судом. Если в библейской концепции развод — это отказ от женщины мужчиной, то раввинатское толкование от средних веков до на­ших дней привело к эволюции этой концепции: развод должен быть принят женщиной и предусматривать согласие мужчины. Исходя из этого, можно, используя современную терминологию, сказать, что религиозный развод по-израильски — это развод по взаимному согласию в исключительном виде. Другими словами, для того, чтобы объявить развод, согласие двух супругов абсо­лютно необходимо^[210].

В структуру раввинатских судов входят окружные суды, дей­ствующие в девяти городах, и Большой раввинатский суд, нахо­дящийся в Иерусалиме. Отменить решения раввинатских судов правомочен лишь Верховный суд Израиля, который еще называ­ется Высшим судом справедливости.

Решение раввинатского суда по делам о принуждении к даче согласия на развод или к даче согласия на получение развода являются окончательными и обжалованию не'_; подлежат.

Надзор за исполнением законодательства о раввинатских судах осуществляет министр по делам религий. Управление религиоз­ными судами находится в ведении министра по делам религий. Квалификация судей, способ их назначения, время пребывания в должности, жалование и вознаграждение регулируются для рав- винатского суда Законом о даянах 1955,г., для исламского суда — Законом о кади 1961 г., для друзского суда — Законом о друзских религиозных судах 1962 г.

Верховный суд Израиля является высшей судебной инстан­цией и находится в столице Израиля — Иерусалиме. В его ком­петенцию входит рассмотрение кассационных жалоб на решения и приговоры Окружных судов. Верховный суд рассматривает, в определенных случаях, жалобы на кассационные постановления Окружных судов.

Верховный суд состоит из 12 судей. Как правило, кассацион­ные жалобы рассматриваются коллегией из трех судей, а в неко­торых случаях — из пяти судей.

Верховный суд также выступает в качестве Высшего суда спра­ведливости (Багац). Это суд, который рассматривает жалобы граж­дан на решения и действия органов власти и их должностных лиц. Обжаловать можно действия любых должностных лиц органов госу­дарственной власти, включая министров, Премьер-министра и Пре­зидента, а также действия должностных лиц местных органов вла­сти. Например, можно обжаловать незаконный арест, отказ в выда­че лицензии (разрешения) на занятие каким-то видом деятельности, на незаконное решение какого-то органа власти и др. Обратиться в Багац можно только в том случае, когда невозможно решить вопрос в суде низшей инстанции.

Окружные суды находятся в окружных центрах страны: Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе, Беэр-Шеве и Назарете (Наце- рет). Эти суды вправе рассматривать любые гражданские дела, кроме тех, которые относятся к компетенции мирового и спе­циальных судов. К примеру, Окружной суд рассматривает споры по патентным и земельным вопросам, по финансовым и коммер­ческим делам и др.

Окружные суды рассматривают уголовные дела о тяжких преступлениях, т.е. кроме тех, которые относятся к компетенции мирового суда. Они являются кассационной инстанцией по де­лам, рассмотренным судом по мелким делам, мировым судом и некоторыми специальными судами. Большинство дел в окружных судах рассматриваются одним или тремя судьями, кассационные жалобы в обязательном порядке — тремя судьями. На решения и приговоры, вынесенные Окружным судом по первой инстанции, жалобы направляются в Верховный суд Израиля.

По специальному разрешению Верховного суда ему может быть подана жалоба на постановление Окружного суда по касса­ционной жалобе. При несогласии с приговором, решением или постановлением по кассационной жалобе заинтересованное лицо может подать жалобу юридическому советнику правительства (он же Генеральный прокурор). Его решение считается оконча­тельным и обжалованию не подлежит. Эти правоположения ана­логичны правилам надзорного обжалования приговоров и реше­ний, существовавшим в Советском Союзе.

Мировой суд — это низшее звено государственной судебной системы Израиля. Они действуют во всех городах и других круп­ных населенных пунктах. Как правило, в мировых судах дела рассматривает судья единолично.

Мировой судья рассматривает все гражданские споры с "ценой иска свыше 8 тысяч шекелей, дела об аренде имущества, об ис­пользовании недвижимости и др. Он вправе рассматривать также уголовные дела о преступлениях, наказания за которые установле­ны в пределах до 7 лет лишения свободы. Кассационные жалобы на решения и приговоры мирового суда подаются в Окружной суд.

Суд по мелким делам находится при мировом суде и рассмат­ривает гражданские дела с ценой иска до 8 тысяч шекелей, а также иски, связанные с приобретением потребительских това­ров в торговой сети, о расторжении различных сделок и др., также с ценой иска до 8 тысяч шекелей.

При рассмотрении дел в суде по мелким делам установлена упрощенная процедура и более краткие сроки рассмотрения дел. Судопроизводство по этим делам освобождено от многих фор­мальностей. Адвокаты в такого рода процессы не допускаются, кроме исключительных случаев с разрешения суда. Исковые заявления в суд по мелким делам могут быть написаны от руки, а не напечатаны, без соблюдения установленной в других судах формы. Жалобы на решения этого суда подаются в Окружной суд в порядке, аналогичном жалобам на решения мирового суда.

В судебной системе Израиля особое место принадлежит Госу­дарственному контролеру, действующему с 1949 г., главной за­дачей которого является обеспечение ответственности государ­ственного аппарата перед общественностью. Для реализации этой цели он уполномочен проверять законность, экономичность и эффективность действий административных структур и долж­ностных лиц.

Глава 2. ИНДУССКОЕ ПРАВО

1. Религиозно-философские и социальные основы индусского права

Индусское право — это право общин, проживающих в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в государствах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, члены которых исповедуют индуизм. Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных воззрений и учений.

До настоящего времени индуизм определяющим образом влияет на характер взаимоотношений различных общин, члены которых руководствуются данной системой воззрений и учений. Более того, влияния индуизма не смогла избежать ни одна кон­фессия, существовавшая в Индии: буддизм, джайнизм, сикхизм и даже привнесенные извне ислам и христианство.

Важнейшим понятием религиозно-философского учения инду­изма выступает карма, означающая дело, действие, труд. Законы кармы выступают в качестве божественной, самоуправляющей системы причинно-следственного характера, объясняющих при­чины разных изменений человеческой судьбы. Согласно учению кармы, любое действие человека — как доброе, так и злое — закладывает основы для перевоплощения души. Человеку всегда предоставляется возможность и выбор в своих действиях, а так­же возможность исправления совершенного им проступка.

Перевоплощение души и ее судьба в следующей жизни зависит от поведения и поступков в прежней. Иными словами, человек своим поведением создает предпосылки для следующей жизни; последующая жизнь человека полностью зависит от поведения и помыслов предыдущей жизни. В этих философских учениях отра­жается и важный правовой принцип неотвратимости наказаний, с одной стороны, а с другой — проявляется поощрительный харак­тер добродетельных поступков.

Таким образом, философской основой индуизма является уче­ние о перевоплощении души и вера в цикличность существова­ния вселенной по нисходящей линии. Человек своими доброде­тельными действиями получает возможность родиться заново членом более высокой касты, даже, возможно, освобождение его души от круговерти жизни и смерти через превращение его в часть божественного мира. Это обстоятельство содержит в себе мощный заряд воспитательного характера, оказывающего влияние как на правовой менталитет, так и на правовое сознание и куль­туру индусов.

Индуизм, основанный на древнеиндусской культуре, выступает в качестве системы учений, строго регламентирующих обществен­ную, социальную, семейную и личную жизнь индусов с момента рождения и до смерти. Сам индуизм, как философское религиоз­ное явление, является достаточно сложным феноменом, который состоит из различных религиозных обрядов, верований, философ­ских, идеологических и моральных ценностей, а также из положе­ний индусского права, совокупность которых формирует образ жизни индусов, их мировоззрение, общественный порядок, соци­альную организацию, основанную на кастовой системе.

Специфика индуизма заключается и в том, что в его основу положена свобода верования и, соответственно, не обязывает своих последователей следовать одному вероучению. При этом главное требование состоит в том, чтобы они свято верили и соблюдали систему ценностей и принципов: принятие авторитета вед; признание особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью и в выполнении важнейших ритуалов признания касто­вой системы; ряд общих черт религиозной философии; высокая степень терпимости к иноверцам и инакомыслию и др.

Индуизм придает каждому действию человека духовный смысл и напрямую связывает путь к совершенному общественно­му устройству с нравственным совершенствованием природы и духа самого человека.

Индусское право восприняло в качестве философской основы учение индуизма, которое стало основой для правового регулиро­вания как социальной, так и частной жизни индусов. Поскольку ритуалы считались одним из важнейших способов социокультур­ной регуляции жизни и поведения индусов, они оставили свой отпечаток и на формировании индусского права.

Таким образом, своеобразность философских основ индусско­го права заключается в том, что оно представляет собой слож­ную систему религиозных, нравственных, философских и право­вых взглядов. Индусское право формировалось не под влиянием других правовых систем, хотя нельзя отрицать определенных изменений, которые были внесены под их влиянием.

Социальной основой индуизма и индусского права является кастовая система. «Каста» означает «качество». Кастовая сис­тема сформировалась примерно во II в. до н.э. и считается исклю­чительной особенностью социальной структуры индусского об­щества. С точки зрения индуса, деление на касты существует объективно, поэтому нет смысла жаловаться на свое положение в обществе.

Незыблемость кастовой иерархии является условием, необхо­димым индуизму для обеспечения единого традиционного уклада жизни индусов.

Таким образом, кастовая система являлась важнейшим меха­низмом, поддерживавшим стабильность и единство индийского общества, поскольку позволяла интегрировать в него различные этнические, расовые и религиозные группы на правах определен­ных каст, не изменяя внутренних особенностей религиозного культа этих общностей. Так как для индуса более важен его кастовый статус, чем его убеждения, язык, цвет кожи или ре­лигиозная принадлежность, она помогает избегать волнений на классовой, религиозной и этнической основе, что очень важно для мультиконфессиональной и мультиэтнической структуры ин­дусского общества.

Для каждой касты существовал свой свод правил, который определял религиозный, моральный и правовой статус индусов в зависимости от их принадлежности к определенной касте. Касто­вое деление на протяжении многих веков имело решающее значе­ние в определении образа жизни индусов. Переход из одной касты в другую не был возможен, поскольку каждая каста должна была обеспечивать свою чистоту, также запрещалось заключение бра­ков между представителями разных каст. Члены ее были связаны традиционными занятиями, общностью культа, правилами обще­ния друг с другом и с членами других групп.

Таким образом, касты представляют собой замкнутую группу людей, занимающую строго определенное место в обществе и имеющую специфическое занятие или профессию и следователь­но, обладающую особым специфическим самосознанием, обычая­ми и ритуалами.

Традиционно выделяются четыре касты: брахманы (священ­нослужители) составляют от 5 до 10% населения. Вслед за брах­манами наиболее видное место занимают кшатрий (воины). Сле­дующая каста — шудры (ремесленники). Это гончары, кузнецы, плотники, каменщики и др. Четвертая каста — это вайшьи (тор­говцы).

Каждая из этих каст состоит из подкаст. В общей сложности существует несколько тысяч каст и подкаст (в последний раз сведения о числе каст были опубликованы в 1931 г. и насчиты­вали около 3000). Но эта цифра не обязательно включает все местные подкасты, которые функционируют как самостоятель­ные социальные группы. Официальная тенденция преуменьшить значение кастовой системы привела к тому, что в проводимых в Индии раз в десятилетие переписях населения исчезла соответ­ствующая графа.

Мировоззрение индусов расставляет иные акценты в значимо­сти и ценности человеческой жизни — основном праве человека. Если в западном понимании право на жизнь является основопо­лагающим, то идея кармы, смещая привычную для европейцев черту между жизнью и смертью, признает высшей ценностью не жизнь человека, которая есть лишь эпизод в цепи перерожде­ний, а духовные возможности индивида, позволяющие ему дос­тичь вершин духовной свободы и выйти за пределы земной жизни.

Индусу традиционно чуждо насилие, активный социальный протест: как можно спорить с судьбой? Попытка силой добиться лучшего приведет к ухудшению кармы со всеми вытекающими последствиями. Это фундаментальная основа бытия и мышле­ния. Во всем остальном предоставляется широкий простор инди­видуальному усмотрению. Ненасилие, толерантность, миротвор­чество и непричинение вреда являются принципами действия, альтернативными западным стандартам поведения и, несомнен­но, сказывающимся на способах реализации и защиты субъек­тивных прав.

Таким образом, можно заключить, что главная отличительная особенность индусского права заключается в том, что оно пол­ностью базируется на индуизме как системе религиозных, фи­лософских, моральных и др. ценностей, принципах и учениях. Индуизм поражает своей терпимостью к инаковерию и к инако­мыслию, но крайне строго относится к социально-кастовому деле­нию и их ритуальной чистоте, на основе чего формировалось и развивалось индусское право.

— третий этап связан с появлением дхармашастр (И в. до н.э.

— IV в н.э.)

— четвертый этап связан с появлением комментариев к дхар- машастрам — нибандхазы (в XI в. и формировались до конца XVII в.).

Первые регулятивные начала содержались в ведах, появив­шихся во II и I тыс. до н.э. (точнее с XIV по VI вв. до н.э.). Веды представляли собой священные книги, выступавшие как сборник индийских религиозных текстов, молитв, песен, содержащих бо­жественные предписания и истину. Несмотря на то, что в них вряд ли можно найти правовые конструкции, они стали философ­ской и идейной основой индусского права, а также его первым классическим источником.

Следующим шагом в развитии индусского права является по­явление еще одного источника — смрити, буквально означающе­го запоминаемое, услышанное, передаваемое из поколения в по­коление, составленные в IV—III вв. до н.э.

Смрити, по сути, представляют собой правила юридического характера, которые содержались в древнейших произведениях индусской литературы, являвшихся комментариями к ведам. В отличие от вед, они содержали в себе определенные правовые трактаты. Если содержание смрити не соответствовало ведам, то они оставались невостребованными древнеиндусским обществом.

Дхармашастры, появившиеся как источник индусского права, начиная со II в. до н.э. — IV в. н.э. ознаменовали новый этап в развитии индусского права. Они представляли собой сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, установивших четкие религиозно-правовые границы между основными кастами

— брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами. Они основыва­лись на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях, жестко регламентировали поведение людей, их общения друг с другом и с представителями так назы­ваемых неприкасаемых каст. Эти нормы носили как правовой, так и религиозно-моральный характер.

С VII в. начался сложный процесс изучения»и переосмысления правовой составляющей древних источников индусского права, особенно дхармашастр, с тем, чтобы привести их в соответствие с новыми условиями развития общества. В результате с XI в. начали составляться правовые комментарии и трактаты к дхарма- шастрам, именуемые нибандхазы, Они продолжали формиро­ваться до конца XVIII в., Особенно часто комментировались За­коны Ману.

Нибандхазы представляли собой разнообразные литературные произведения и выступали в качестве сборников высказываний индусских религиозных авторитетов по различным вопросам, в том числе и правового регулирования.

Индуизм и индийское право на протяжении всей своей истории демонстрируют возможность и способность гибкого приспособле­ния к изменениям общественной жизни. Индусское право по-преж- нему считается «живым правом», и секрет его долголетия заклю­чается в том, что оно связано с устойчивыми социальными инсти­тутами, на которых базируется индийское общество.

Первые государственные образования сформировались в Древней Индии в I тысячелетии до н.э. на основе союза племен, называвшихся племенными государствами. Они представляли собой небольшие государственные образования, в которых пле­менные органы переросли в органы государственного управле­ния. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы.

В руках правителей (раджей) первых государственных образо­ваний были сосредоточены функции управления, руководства внешними сношениями и безопасностью осуществления судебной власти и др. В некоторых государственных образованиях сначала власть правителей была выборной, позже она трансформирова­лась в наследственную. В период с IV в. до н.э. —’ до II в. до н.э. сложилось самое крупное в Древней Индии государственное обра­зование — империя Маурьев.

сопровождавшийся вытеснением и ограничением действия индус- ского права. Но, несмотря на исламское завоевание Индии, «ис- ламизации» индусского права не произошло.

На рубеже XVII—XVIII вв. индусское право вновь подвергает­ся иностранному давлению, и это связано с периодом колониза­ции Индии британцами. В отличие от колонизации Индии му­сульманами, в этот раз необходимо говорить о проникновении норм и принципов общего права, даже об использовании англий­ской правовой терминологии, что сильно повлияло на характер и содержание индусского права. Так, некоторые институты индус­ского права стали толковаться с помощью судебного прецедента, что и дало возможность некоторым исследователям говорить об англо-индусском праве.

В истории соотношения индусского права с колониальным правом можно выделить два этапа. Первый этап охватывает период с начала колонизации Индии британцами в XVII в. и до XIX в. Главная характеристика этого этапа заключается в осуще­ствлении колониальной политики неправовыми методами и силь­ным ограничением действия индусского права. Второй этап на­чался с XIX в. и продолжился до середины XX в. В этот период начинается процесс внедрения английского общего права, а так­же использование и приспособление индусского права, что явля­лось составной частью английской колониальной политики.

В правосознании населения Индии из-за влияния колониально­го права и законодательства не произошло заметных изменений, так как оно считалось привилегией английских граждан, т. е. колонизаторов. Существовавшие противоречия между английс­ким гражданским правом и классическим индусским, семейным, наследственным правом осложняло судебную практику. Вместе с проникновением английского колониального права на территории Индии появились английские суды. Поскольку английские суды не были знакомы с индусским правом, в помощь им привлекались индусские богословы, которых называли пандитами. От практи­ки привлечения пандитов при рассмотрении дел в судах англий­ские судьи отошли в 1864 г., что было связано с накоплением прецедентов на территории колониальной Индии, а также с при­обретением опыта судьями при рассмотрении дел.

Английские суды при рассмотрении гражданских и уголовных дел руководствовались общим английским правом и осуществляли правосудие только в отношении английских подданных, прожива­ющих на территории колониальной Индии. Судебный прецедент являлся удобным средством, использовавшимся колониальными властями для формирования нового англо-индусского права. Затем появились суды, которые были уполномочены рассматривать дела всех граждан, проживавших на территории колониальной Индии. Поскольку существовали противоречия между нормами английско­го гражданского права и семейными кастовыми отношениями, ре­гулирующими индусское право, при рассмотрении споров в судах использовались и нормы индусского права.

Кастовое деление индусского общества в колониальный период получило официальное закрепление. Так, в ходе проведения пере­писи в 1911 г. касты учитывались наряду с племенами и расами.

Во второй половине XIX в., после проведения в Англии реформ правовой и судебной систем, усиливается роль законодательства в английском общем праве, что привело к усилению законодатель­ной деятельности колониальной администрации в Индии.

Для проведения кодификации индусского права в английском парламенте были созданы четыре правовые комиссии по делам Индии. Первая правовая комиссия была создана в 1834 г., ре­зультатом деятельности которой стала подготовка проекта Уго­ловного кодекса Индии, составленного по образцу Французского Уголовного кодекса 1810 г. и принятого в 1860 г. Но его основой было английское общее право. Характерной чертой этого кодекса является значительное количество норм, посвященных преступ­лениям против колониальных властей. Вторая правовая комис­сия была назначена в 1853 г. Она подготовила проект Граждан­ско-процессуального кодекса, вступившего в силу в 1859 г., а также проект Уголовно-процессуального кодекса, принятого в 1861 г. Третья правовая комиссия, созданная в 1861 г., подгото­вила такие важные законы, как Закон о наследовании 1865 г., Закон о договорах 1872 г. и т.д. И, наконец, четвертая правовая комиссия была назначена в 1879 г. Она подготовила Закон о передаче собственности 1882 г., Закон о доверительной собствен­ности 1882 г. и др.

В колониальной Индии под воздействием английского общего права появились новые отрасли права — уголовное, обязатель­ственное, процессуальное, вещное. Известный английский юрист Ф. Поллок писал об этом так: «В Британской Индии общие прин­ципы нашего права распространялись на всю область уголовного права, гражданских правоотношений, договоров, доказательствен­ной процедуры высших судов, на право собственности. Вряд ли было бы преувеличением сказать, что модифицированное англий­ское право, таким образом, стало общим правом в Британской Индии»^[211].

Итак, в результате проведения колониальной правовой поли­тики, а также такой полномасштабной кодификации законо­дательства, сфера действия индусского права была сильно огра­ничена. Традиционное индусское право регулировало, в основ­ном, вопросы брачно-семейного и наследственного права, а также некоторые институты гражданского права.

Вопрос о создании единого кодекса, регулирующего все индус­ское право, возник в XIX в. Несмотря на то, что это предложение не получило должной поддержки и реализации, дискуссия об этом продолжалась. В 1820 г. был разработан проект индусского кодекса, однако его рассмотрение было отложено колониальными властями. Работа по подготовке проекта кодекса индусского пра­ва возобновилась в 1914 г. и завершилась в 1947 г. Этот кодекс включал в себя нормы о заключении и расторжении брака, о на­следовании, содержании несовершеннолетних детей и усыновле­нии индусов. Однако из-за бурных политических событий он не был принят.

Дата добавления: 2015-09-29