Сравнительное правоведение 15 страница

1. Формирование иудейского права

Иудейское (еврейское) право является древнейшим рели­гиозным правом, история которого насчитывает более 3 тыс. лет. Его происхождение и становление, как и других религиозных пра­вовых систем, теснейшим образом связано не столько с юриди­ческими факторами, с событиями в правовой сфере, сколько с другими социально-политическими событиями в жизни общества.

Попытки периодизации истории иудаизма предпринимались неоднократно. Например, согласно мнению Д. Рида, вся история иудаизма подразделяется на пять периодов. Первый — эпоха левитов, служителей религиозных культов у древних евреев, свя­занная с окончанием составления в 612 г. до н.э. второзакония (Моисеева закона) — законодательной основы иудейского права. Второй период — эпоха фарисеев, представителей общественно­религиозного течения в Иудее (И в. до н.э. — II в. н.э.), выражав­ших преимущественно интересы средних слоев населениями стре­мившихся толковать иудейское право с учетом новых социально- экономических условий еврейского общества. Третий период — эпоха талмудистов (длился до конца XVIII в.) — отличался стро­гостью в соблюдении правил и норм, содержащихся в Талмуде. Особое внимание уделялось положениям, препятствующим асси­миляции евреев-единоверцев с народами тех государств, на тер­ритории которых они проживали. Четвертый и пятый периоды

—промежуточный этап эмансипации евреев (XIX в.) и эпоха сионизма (с начала XX в. и по настоящее время) соответственно¹.

Отношение к данной периодизации неоднозначное. Напри­мер, М.Н. Марченко считает, что позитивным в данной периоди­зации является попытка упорядочить взгляды и представления на историю развития иудейского общества, государства и права. Негативное заключается в чрезмерной политизации и идеологиза­ции данного процесса, в подмене одних религиозно-этических критериев периодизации иудейской общественно-политической

' См.: Рид Д. Спор о Сионе. — М., 1993.

и правовой жизни другими, светскими, по своему характеру, по- литико-идеологическими критериями^[191].

Происхождение иудейского права связано с формированием иудаизма как религии, предшественника христианства и ислама. Оно полностью базируется на иудаизме. Иудаизм возник в на­чале II тыс. до н. э. среди древнесемйтских племен Месопотамии и стал национальной религией евреев. Согласно библейским пре­даниям, появление иудаизма связано с именем Авраама — вождя племенного объединения, отделившегося от других семитских племен на основе веры в Единого Бога. Переселение племени Авраама из города Ура Халдейского за реку Евфрат, произошед­шее примерно в 1900 г. до н.э., является точкой отсчета истории еврейского народа и еврейского общества.

Идейная основа иудаизма формировалась на протяжении длительного периода. Она начала складываться сразу после создания еврейского общества и продолжалась до II в. до н.э. и представляла собой религиозные взгляды и учения патриархов еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова, основанные на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов — покровителем рода.

Иудаизм как религия вел постоянную борьбу за свое самоут­верждение. В этом процессе особую роль сыграл период правле­ния царя Иосии (639—609 гг. до н.э.). Он провел централизацию культа вокруг Иерусалимского храма и ликвидировал другие по­литеистические культовые центры.

В условиях ожесточенной борьбы за выживание постепенно еврейский народ превратился в замкнутую религиозную общину. В послевавилонскую эпоху в результате деятельности законоучи­телей Ездры и Нехемии (ок. 444 г. до н.э.) еврейский народ ут­вердился в качестве строго теократической замкнутой общины, обособленной от окружающего мира. Это нашло отражение в этническом изоляционизме, т.е. в принципиальном отказе от сме­шанных браков, а также в бытовом и экономическом сепаратизме^[192].

Как отмечает Н.В. Воеводина, дальнейшее развития иудаизма и иудейского права связано с появлением важнейшего памятника религии и права Талмуда — собрания догматических, религиозно­этических и правовых положений иудаизма, сложившихся во II в. до н.э. — VI век н.э. (наиболее полный Вавилонский Талмуд содержит 613 установлений (систему предписаний).

Период VI—XVIII вв. именуется раввинистическим. Расселе­ние евреев по странам мира в XVII—XVIII вв. привело к образо­ванию большого числа еврейских общин. Они обладали внутрен­ней автономией и возглавлялись раввинами (от др.-евр. «рабби»

— «мой учитель»). На существование еврейских национально-ре­лигиозных общин постоянное воздействие оказывал фактор анти­семитизма — враждебного отношения к евреям как к низшей и порочной расе, способной лишь к нанесению ущерба иным наро­дам. Зародившись еще в Древнем Риме, антисемитизм в средне­вековой Европе принял религиозную форму: утверждалась враж­дебность иудейской религии христианству и христианской циви­лизации¹.

Следующий период истории иудаизма и иудейского права как его составной части начался в конце XVIII в. Он связан с событи­ями, произошедшими в Европе, а именно с Великой Французской революцией, провозгласившей свободу вероисповедания, что спо­собствовало разрушению изоляции иудейских общин, на которые распространили свое действие юридические акты о свободе веро­исповедания, благодаря чему европейские евреи стали пользовать­ся правами наравне с европейцами. В результате этих изменений сложились новые условия, способствовавшие формированию ев­рейского движения, получившего название «хаскалы» (просвеще­ние), связанное с имением известного немца еврейского происхож­дения Мозеса Мендельсона (1729—1786). В этот же период начал­ся процесс реформирования иудаизма, направленный на ослабление ритуальных предписаний и запретов и на внешнее сближение иудаистского богослужения с христианско-протестант­ским. В конце XIX в. сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание еврейского государства

на исторической родине еврейского народа — Палестине, получив­шее название сионизма (от названия холма Сион, на котором рас­положен Иерусалим). Его основоположником стал автор книги «Еврейское государство» Теодор Герцль (1860—1904).

В 1897 г. состоялся I Всемирный сионистский конгресс, про­ходивший в Швейцарии, на котором была создана Всемирная сионистская организация. Хотя в истоках, сионизма присутствует догматика иудаизма об «избранном народе», тем не менее он стал явлением светской политической жизни. В его рамках сложились самые разнообразные идейные течения — от религиозно-фунда­менталистских до социалистических¹.

Таким образом, необходимо отметить, что развитие иудаизма, начиная с XIX в. и по настоящее время, происходит под влиянием различных направлений еврейской мысли, иногда противополож­ных.

Прежде всего, это связанно с течением, известным как рефор­мированный иудаизм, сложившимся на Западе. Суть данного течения заключается в том, что после уничтожения религиозной дискриминации часть евреев начали терять связь с традиционным еврейством, но в то же время хотели оставаться членами иудей­ской общины. Однако, такое простое на первый взгляд «пожела­ние» обусловило ряд серьезных изменений, затронувших сложив­шиеся, исторические традиции иудаизма, в частности, замену иври­та местным языком, замену субботы на воскресенье, равенство полов, использование в синагоге органа и хора и т.д. Реформиро­ванные евреи обычно проявляют патриотизм по отношению к стра­не, в которой живут, и рассматривают Мессию скорее как идеал всеобщего признания Бога, чем как человека, который восстано­вит господство народа Израиля.

Другим важным течением является сионизм, выступающий против полной ассимиляции евреев и подчеркивающий особую роль еврейской нации. У сионистов понятие «еврейский народ» занимает центральное место в иудаизме. Согласно их точке зре­ния, Мессия — это народ Израиля, который вернется на свою землю и найдет там свое единство. Создание государства Израиль

в 1948 г. позволило этой тенденции в полной мере проявить себя^[193].

Важнейший этап в развитии иудаизма и иудейского права связан с созданием государства Израиль на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН 1948 г. об отмене английского мандата на Палестину и о создании на ее территории двух неза­висимых государств — еврейского и арабского.

2. Специфические черты иудейского права

Иудейское (еврейское) право является одной из древнейших правовых систем мира религиозного типа и представляет собой религиозно-правовую систему, регулирующую общественные от­ношения внутри еврейской общины, исповедующей иудаизм.

Иудейское право, находясь в определенной взаимосвязи и взаи­модействии с другими правовыми системами, обладает особым ха­рактером. Ему присущ целый ряд неповторимых черт, которые оп­ределяют его самобытность и отличают от других правовых систем.

Главная особенность иудейского права заключается в том, что оно является составной частью иудаизма. Это прежде' всего проявляется в их общем происхождении, а также в общности их источников. Как известно, источником религии и еврейского пра­ва является Библия (ее первые пять книг — Пятикнижье или Тора). Религиозные установки, которые определяют отношение человека к Творцу, соблюдение субботы и праздников, законы кошерности и прочие, являются одновременно и правовыми, и религиозными нормами.

Нормы иудейского права переплетены с религиозными норма­ми и преимущественно направлены на определение обязанностей человека как члена еврейской общины. Они регулируют отноше­ния членов иудейского общества к Богу, его законам и за­поведям, к религиозным ритуалам, к своему государству, обще­ственным институтам, к другим членам общины и иноверцам. В некоторых случаях прямо предусмотрены санкции за нару­шение определенных норм. Так, запрет «не убий» подкрепляется санкцией «кто ударит человека, и он умрет, тот обязательно должен быть убит»^[194].

Следующая особенность иудейского права заключается в том, что для него, в отличие от других правовых систем, характерен мононациональный характер, т.е. действие иудейского права распространяется только на одну нацию — евреев. М. Елон под­черкивает, что еврейский народ всегда рассматривал еврейское право как собственное национальное достояние и как главную и важную часть своей культуры. Находясь на чужбине, в изгнании, еврейский народ продолжал существовать как нация, а не как ре­лигиозная секта, постоянно и непрерывно развивая свое право — важнейшую национальную ценность, в которой ярко выражается его сущность^[195]. Необходимо отметить, что важнейшая функция иудейского права заключается в обеспечении целостности еврей­ского общества и поддержании его духовно-нравственного и ре­лигиозного единства.

Особенностью иудейского права является также принцип богоизбранности иудейского народа, его выделение Богом среди других народов. «Ты народ святой для Господа, Бога сво­его, — утверждается в «Повторении Закона» относительно иудейского народа, — тебя выбрал Господь, Бог твой, чтобы ты был Ему избранным народом со всех народов, которые на по­верхности земли». «Я — Господь, Бог ваш, что отделил вас от тех народов», — говорится в книге «Левит». Для обеспечения действия этого принципа иудейское право устанавливает запрет на ассимиляцию с другими народами. Например, запрещаются браки с неевреями, а также обращение в нееврейские судебные организации и др. «И не роднись с ними: дочерй своей не дашь его сыну, а его дочери не возьмешь для сына своего, так как он отвернет сына твоего от Меня», — говорится в «Повторении Закона»^[196].

Важной особенностью иудейского права является также то, что оно на протяжении большей части своей истории существо­вало и развивалось без существования еврейского государства. Как известно, иудейское право начало формироваться внутри еврейской общины в рамках собственного еврейского государ­ства. И несмотря на то, что еврейский народ лишился собствен­ной территории, иудейское право по-прежнему оставалось дей­ствующим живым правом еврейской общины для проживающих в различных странах мира. В связи с этим И.Ю. Козлихин отме­чает, что дело даже не в том, что евреи, потеряв национальную го­сударственность, возродили ее через два тысячелетия. Многие на­роды вообще никогда ее не имели, другие теряли ее и снова заво­евывали. Евреи же утратили не только государственность, но и землю. На протяжении многих столетий они жили на территории чужих для них государств, в окружении другой культуры, часто даже враждебной. При таких условиях они сумели не просто со­хранить свое национальное право, но и активно развивали его^[197].

Таким образом, иудейскому праву присущи основные призна­ки религиозного права. Вместе с тем, оно обладает рядом выше­упомянутых признаков, позволяющих говорить о его особом ха­рактере.

3. Источники иудейского права

Особенность иудейского права проявляется в системе его источников. На протяжении довольно значительного времени его положения и нормы существовали в неписаной форме. Так, пер­вый источник иудейского права, получивший название каббала, представлял собой совокупность правил поведения, которые за­учивались наизусть и передавались из поколения в поколение в устной форме, поскольку существовал запрет на ее письменную фиксацию. Запрет на письменную фиксацию норм иудейского права был направлен на то, чтобы основные положения иудаизма не стали достоянием неевреев. Однако, данный запрет вызвал определенные проблемы, в частности, утерю или искажение некоторых постулатов иудейской веры и, как следствие этого, он был снят. После этого появились письменные источники иудейского права.

Важнейшим источником иудаизма и иудейского права являет­ся Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, книги которого были составлены уже после его пришествия, не признаются иудаизмом. Поскольку иудаисты при­знают священными только заповеди Ветхого Завета, его иногда называют еврейской Библией.

Среди книг Ветхого Завета особое место занимает Тора (Пя­тикнижие Моисея). Согласно преданиям, она была ниспослана Моисею Богом на горе Синай. Тора — важнейший, основополага­ющий источник, который традиционно рассматривается в иудей­ском праве как своеобразная конституция еврейского народа. По смыслу она представляет собой изложенные в стихотворной форме разнообразные заповеди иудаизма. Такая форма изложе­ния вызвала в дальнейшем рост значения интерпретаций и тол­кований Торы для применения ее в практической деятельности. По структуре она состоит из нескольких частей и содержит пять книг — «Берешит» (Бытие), «Шмот» (Исход), «Виакра» (Левит), «Бемидбар» (Числа), «Дварим» (Повторение Закона).

Первая книга «Бытие» начинается с момента создания мира из хаоса и содержит рассказ о рождении человечества, прежде всего еврейского народа, его правила поведения, обычаи и тра­диции. Вторая — «Исход» рассказывает о выходё иудеев из Егип­та. Третья — «Левит» повествует о выделении из иудейского общества привилегированного колена левитов, в обязанности которых входило отправление религиозных культов и обрядов. Четвертая книга — «Числа» повествует о летоисчислении еврей­ского народа. Пятая — «Повторение Закона» представляет собой систематизацию правил поведения, изложенных в первых четы­рех книгах^[198].

Важным источником иудаизма и иудейского права является Талмуд. После Библии это — важнейшая и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он представляет собой многотомный сборник еврейских религиозных, правовых и этических норм, составленных в период с IV в. до н.э.

— V в. н.э. Он делится на две основные части — Мишна и Гемара. Миш на — это сборник правил поведения, составленный еврейски­ми мудрецами на протяжении первых двух столетий нашей эры, в котором закреплены нормы неписаного права, систематизированы разнообразные обычаи, правила морали и законы еврейского наро­да. Гемара — своеобразная интерпретация и толкование норм Мишны, которую на протяжении III—V вв. давали ей раввины. В III в. была создана Иерусалимская Гемара, а в V столетии — Вавилонская. В литературе их чаще называют Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. К талмудической литературе принад­лежат также Барайти — тексты, не включенные в Мишну и со временем объединенные в отдельные источники. Юридической составляющей Талмула является Галаха.

Галаха как источник иудейского права понимается в широком и узком смысле. В широком — это нормативная часть иудаизма, регулирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — это совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистичес- кой литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.

Развитие Галахи было обусловлено тем, что предписания Торы, не допускавшие никаких изменений и дополнений, часто не соответствовали практическим требованиям жизни. Некоторые положения требовали толкования и приспособления к радикаль­но изменившимся бытовым и социальным условиям.

Галахическое законодательство опирается на пять неравноцен­ных с точки зрения иудаизма источников: 1) Письменный Закон (т.е. 613 предписаний, содержащихся в Торе, понимаемый двоя­ко. Во-первых, ортодоксальные евреи рассматривают его как изначально целостное учение, божественное откровение, не со­держащее правовых норм, а во-вторых, — это свод правовых, ритуальных, этических и т.п. норм); 2) установления, основанные на предании (предписания ритуального или правового порядка, встречающиеся в изречениях пророков); 3) Устный Закон (пред­ставляет собой толкование Письменного Закона, к которому при­меняются два метода: прямая интерпретация текста и выводы из скрытого смысла текста, посредством правил герменевтики); 4) постановления софрим (буквально — писцы); 5) обычай^[199].

Источником иудейского права является также Мидраш (или Мидрашим), который толкует и интерпретирует Тору. Формиро­вание этого источника права объясняется несколькими причина­ми: во-первых, необходимостью четкого выяснения распоряжений Торы, которая имела сложно осознаваемую стихотворную форму; во-вторых, объективной необходимостью приспособления Торы к изменяющимся общественным отношениям.

Соотношение значения и влияния Торы и других источников Священного письма на протяжении истории изменялось. Как отмечает М. Елон, сначала Тора была источником, которым руко­водствовался и ученый человек в своих занятиях, и судья, кото­рый принимал решение. Но после завершения редактирования Талмуда Тора осталась чем-то наподобие конституции еврейского права, а талмудическая литература — Мишна, Мидрашим, Барай- ти, Иерусалимский и Вавилонский талмуды — стала основным источником права. Только базируясь на них, ученый обучал своих учеников праву, а судья выносил приговор^[200].

Следующим источником иудейского права можно назвать обычай. Как известно, обычай является первым источником права, в том числе и для еврейского права. После появления основного источника иудейского права — Торы, главное требование к ним заключалось в их соответствии основным положениям Торы. Таким образом, обычаи дополняли содержание иудейского права.

Законодательство (постановления и указы) — еще один ис­точник иудейского права. Следует отметить, что термин «законо­дательство» употребляется в иудейском праве не в классическом понимании как нормативно-правовые акты уполномоченных госу­дарственных органов. Под ним подразумевают акты, принятые мудрецами и регулирующие различные сферы жизни членов ев­рейской общины. Наличие подобного источника права существенно отличает иудейское право от других религиозных систем, кото­рые лишают человека права изменять нормы, дарованные Богом. Еврейское право разрешает принимать правила поведения, источ­ником которых является не Бог, а человек. Это становится воз­можным в случае изменения общественных отношений, когда необходимо изменить существующие нормы или принять новые. Право мудрецов изменять существующие нормы и принимать новые обосновывается распоряжениями Торы — высшего источ­ника еврейского права. Например, согласно постановлениям, ре­гулирующим уголовно-правовые отношения, разрешается выно­сить приговоры и применять телесные наказания, не предусмот­ренные законом Торы. Согласно другому постановлению, регули­рующему трудовые отношения, работник клянется и получает зарплату. Это означает, что клятва используется для подтверж­дения правомерности истца^[201].

Решение еврейских судов также является самостоятельным источником иудейского права. Его формирование и развитие обусловлено существованием судебной автономии еврейских об­щин, которую они имели во многих государствах. На протяжении столетий суды решали множество разнообразных проблем, воз­никавших в практической жизни общины, используя все источни­ки иудейского права. Необходимо указать, что постепенно сло­жился принцип, согласно которому суды имели право принимать решение, которое отличалось от тех, что были предусмотрены в других источниках права, если считали, что его буквальное при­менение будет нарушением справедливости. Таким образом, бла­годаря деятельности еврейских судов на протяжении столетий изменялись нормы иудейского права.

Сборники разнообразных судебных решений представляют важную часть юридической литературы. Примером такого сбор­ника являются «Вопросы и ответы». Он содержит судебные решения различных проблем, которые принимали выдающиеся еврейские правоведы, жившие в разных странах во все времена. В пределах этого сборника исследователи насчитывают почти триста тысяч таких решений.

Источником иудейского права является и доктрина, которая рассматривается: как труды еврейских богословов; как мнения различных иудейских академических школ; как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных биб­лейских положений и текстов^[202].

Таким образом, система источников иудейского права отража­ет его специфику и характеризует его как религиозное право.

4. Правовая система Израиля

Еврейский народ утратил свою государственность и развивал­ся в таких условиях почти два тысячелетия. С 1517 до 1917 г. Палестина (куда входила территория современного Израиля) была провинцией Османского халифата, где применялись нормы ислам­ского права и законы, принимаемые на основе заимствования у ро­мано-германского права, в частности французского права.

С 1917 г. по 1947 г. Палестина находилась под правлением Великобритании. Первым шагом к установлению правления Ве­ликобритании было признание Декларации Бальфура 1917 г.^[203] Следующим шагом на этом пути стало в 1920 г. получение мандата Лиги наций, вступившего в силу в 1922 г. Согласно ст. 6 Хартии

0 мандате, Великобритания официально взяла на себя обязатель­ства способствовать иммиграции евреев в Палестину. На данной территории применялись нормы общего права, а также по спе-' циальному Декрету судам предоставлялось право применять зако­нодательство Османской империи, принятое до 1914 года.

На основании резолюции 181 Генеральной ассамблеи ООН

1947 г. был упразднен мандат Великобритании на управление Палестиной, на основании чего в 1948 г. было провозглашено независимое государство Израиль. Сразу же после этого начала формироваться правовая система Израиля.

Правовая система Израиля носит смешанный характер, в ней встречаются элементы романо-германского и общего права, а также религиозного — иудейского и исламского права. Таким образом, иудейское право стало частью его правовой системы, но не его основой. Это объясняется тем, что правовая система Израиля яв­ляется территориальным правом, т.е. его действие распространя­ется на всех граждан, проживающих на данной территории.

Как отмечает В.П. Воробьев, наслоение двух различных осно­вополагающих правовых систем — позитивного государственного права и традиционного религиозного закона — создавали и созда­ют источник конфликтов в судебной практике и напряженности в израильской общественной жизни. Между тем, не только идеоло­гические факторы составляют правовую систему Израиля. Собы­тия и опасности, которые сопутствовали рождению израильского государства, не давали другого выбора, как временно принять правовой порядок, унаследованный у страны-мандатария^[204].

Тем не менее, иудейское право активно влияет на правовую жизнь Израиля. Это проявляется, прежде всего, в закреплении на государственном уровне принципов и норм иудейского права. Так, Декларация независимости государства Израиль закрепила принцип, согласно которому Израиль признается еврейским госу­дарством. В дальнейшем этот принцип нашел свое подтвержде­ние в ряде законодательных актов, одобренных парламентом — Кнессетом. Так, в 1992 г. Кнессет принял Основной закон об уважении человеческой личности и ее свободы, в котором гово­рится, что цель этого закона — защитить права человека на ува­жение и свободу, соединив его с основными ценностями Израиля как государства еврейского и демократического^[205].

Кроме того, принципы еврейского права воплощены не только в регулировании брачно-семейных отношений, но и в уголовно­правовых, гражданско-правовых и трудовых. Так, принцип, запре­щающий работать в выходной еженедельный день, закреплен в Законе «О часах работы и отдыха», устанавливающий, что рабо­чая неделя состоит из 36 часов, а еженедельный отдых включает: 1) для евреев день Шаббата; 2) для неевреев день Шаббата, вос­кресенье, пятница. В некоторых случаях предусматриваются ис­ключения из данного правила, если это связано с обороной госу­дарства или его безопасностью, жизненными интересами обще­ства. Разрешение работать в выходной может быть выдано ко­миссией в составе премьер-министра, министра по религиозным делам и министра труда.

В настоящее время нормами иудейского права регулируются некоторые сферы общественных отношений, связанных с личным статусом евреев. С помощью иудейского права решаются вопро­сы бракосочетания, разводов, материального содержания членов семей, алиментов и управления личной собственностью. Кроме того, регулируются отношения, касающиеся религиозного бого­служения и милосердия, интерпретации религиозных концепций (бракосочетание и развод иностранных евреев и евреев, прожива­ющих в Израиле). Иудейское право применяется раввинатскими судами, которые, согласно закону, с 1984 г. являются составны­ми элементами судебной системы Израиля и имеют исключитель­ную юрисдикцию относительно всех дел, которые касаются бра­ков и разводов, а также некоторых других дел. Раввинатские суды действуют на основе талмудического права.

В мире насчитывается 13,2 миллиона евреев, в том числе 5,4 в Израиле и 7,8 миллиона в диаспоре^[206]. Таким образом, большин­ство евреев проживает за пределами Израиля^[207].

На территории современного Израиля проживали и прожива­ют не только евреи, но и арабы, составляющие около 20% насе­ления Израиля, и на которых не могли и не могут распростра­няться нормы иудейского права. На основе Декрета, принятого в 1948 г., предусматривавшего, что законы, которые не противоре­чат Декларации независимости и законам Израиля, сохраняют свою юридическую силу, продолжают действовать нормы ислам­ского права, которое применяются внутри арабской общины Израиля. Согласно Закону «О судебной власти» с 1984 г. ислам­ское право применяется шариатскими судами, рассматривающи­ми дела, связанные с личным статусом арабов (браки, алименты, развод, усыновление и др.).

Согласно Закону об основных правах 1980 г. правовая система Израиля стала полностью независимой от английской правовой системы. Данный закон состоит из двух статей. Первая статья закрепляет положение, согласно которому решения британской администрации о привилегированном статусе английского законо­дательства отменяются. Вторая статья указывает, чем должен руководствоваться израильский судья при решении спорных воп­росов, а именно, если он не находит норму, позволяющую разре­шить спор, в писаном законе, судебной практике, то он должен исходить из принципов свободы, справедливости, мира и в духе еврейской традиции.

Особенность правовой системы Израиля заключается в том, что в Израиле иудаизм не провозглашается в качестве государ­ственной религии, однако он играет решающую роль в государ­ственно-политической жизни израильского общества. Декларация независимости Израиля начинается словами: «Государство Из­раиль — это место, где родился еврейский народ. Именно там сформировался его духовный, религиозный и национальный ха­рактер. Именно там он добился своей независимости и создал культуру, являющуюся одновременно национальной и универ­сальной. Именно там он написал Библию и подарил ее миру». Однако разрыв с иудаизмом в любой форме, в частности, переход в другую конфессию или выполнение обрядов иной религии при формальном принятии иудаизма, может немедленно отразиться на гражданском статусе человека.

Особенностью правовой системы Израиля является также отсутствие в системе источников права конституции как едино­го политико-правового документа, обладающего высшей юриди­ческой силой. Конституция в Израиле заменяется отдельными Основными законами. На сегодняшний день принято свыше деся­ти таких законов: о Кнессете 1958 г., о государственных землях 1956 г., о президенте государства 1964 г., о правительстве 1968 г., о бюджете 1975 г., об армии и обороне Израиля 1975 г., об Иерусалиме, столице Израиля 1980 г., о юридической власти 1984 г., о контролере государства 1986 г., о профессиональной свободе 1992 г., и др. Основные законы принимаются и изменя­ются в таком же порядке, как и обычные. Основное отличие зак­лючается в том, что они не могут быть ^прекращены или измене­ны постановлениями о чрезвычайном положении. Еще одной их особенностью является наличие так называемых «укрепленных» статей, которые изменяются не просто, а квалифицированным большинством голосов членов парламента. В 1955 г. был закреп­лен приоритет основных законов над обычными, а Верховный суд Израиля получил право проверять содержание обычных законов на соответствие Основным.

Дата добавления: 2015-09-29