Рассмотренные элементы социально-политического сознания не являются равнозначными ни за масштабом, ни за соотношением, ни за иерархией структурной связи, ни за спецификой проявления. Именно поэтому в структуре социально-политического сознания выделяют разные уровни, прежде всего - теоретический и повседневный.
Повседневное социально-политическое сознание может быть представлена как определенное объединение чувств, расположений духа, опыта, знаний, мыслей разных социальных сообществ и их представителей, сформированный на общедоступных основах. Прежде всего, повседневное социально-политическое сознание - это своеобразные жизненные представления и оценки (как индивидуальные, так и групповые) относительно политических явлений и процессов. Этот уровень социально-политического сознания формируется в процессе столкновенья человека с реальными, практическими проявлениями политики, и вместе с тем - под направленным идеологическим влиянием, вследствие действия пропаганды и манипуляции. Процесс формирования похожий к прямому накоплению, "запоминание" того, что происходит, - так, как формируется жизненный опыт. В некотором смысле это и есть "политический жизненный опыт". Будничное социально-политическое сознание, как правило, близкая к так называемому "здравому смыслу"; она не является результатом критического осмысления и содержит большое количество иррациональных стереотипов, аксиоматических предубеждений, стандартизированных клише-лозунгов и др. Иногда исследователи отождествляют повседневное и эмпирическое социально-политическое сознание, исходя из формальной антонімічної потребности для дихотомии "теоретическая - эмпирическая". Но это не является точным из содержательной точки зрения. Эмпирическое социально-политическое сознание - это отображения непосредственного практического опыта субъекта, без учета идеологического или пропагандистского влияния. Можно считать, что эмпирическое социально-политическое сознание входит в повседневное, но не исчерпывает ее. Кроме того, эмпирическое социально-политическое сознание необязательно рассматривать как антагонистическую относительно теоретической; она может выступать базой для формирования последней. Тогда как повседневное и теоретическая социально-политическая сознания противостоят одна одной как стихийная и систематизированная, как неблагоустроенная и рационализированная. Однако теоретическое сознание - это результат не простого накопления опыта, а его анализа, структурированного осмысления; поэтому эмпирическое сознание сыграет в формировании теоретической намного меньшую роль, чем в формировании будничного социально-политического сознания. Заметим также, что именно с обыденным уровнем социально-политического сознания обычно связывают общественную мнение. Но было бы неточной рассматривать это состояние сознания только в применении к будничного уровню; ведь общественная мнение отображает не состояние будничного сознания в чистом виде, но результат взаимодействия разных уровней.
На содержание будничного социально-политического сознания влияет не только политический опыт и конкретная социально-политическая ситуация. Разные традиции, обычаи, характерные для тех или других групп населения, исторические обстоятельства развития данного общества, привычки-габитусы (за терминологией П. Бурд'є) - все это также обуславливает характерные особенности будничного сознания, которое не воспринимает настоящего в отрыве от минувшего. Обычно за будничным социально-политическим сознанием признают политическую наивность, конформизм, нестойкость взглядов, склонность к политическим иллюзиям, мифов. Конечно, эти черты тоже обусловлены и конкретными обстоятельствами, и политическими привычками, поэтому нельзя считать их обязательными для любого будничного социально-политического сознания. Но даже так называемое "развитая" повседневное сознание есть очень инерционной и открытой для разного влияния и манипуляций. Поэтому указанные черты присущий будничному социально-политическому сознанию в большинстве случаев даже в совсем разных обществах. Вместе с тем открытость для внешнего направленного влияния разрешает "конструировать" некоторые особые черты будничного социально-политического сознания. И такие "сконструированные" черты могут быть противоположными тем, что приводились.
Теоретический уровень социально-политического сознания - это, прежде всего, развитое и обоснованное рациональное отображения политической реальности. К нему, как правило, включают теории, концепции, которые объясняют политику, научных систем трактования, прогнозирование и регулирование политической деятельности. На теоретическом уровне социально-политического сознания делаются попытки раскрытия закономерностей и определение тенденций общественно-политической жизни. Теоретический уровень социально-политического сознания можно рассматривать как систематизированную совокупность идей, объясняющих политику, и рационально обоснованных взглядов на политику. Этот уровень содержит осмысление политических интересов разных групп, социальной природы классов, партий, и т.п..
Теоретический уровень включает в себя и определенные результаты деятельности идеологов. Не считаясь с то, что идеология и сознание не тождественные одна другой, можно утверждать, что необходимость разработки идеологий связанная именно с теоретическим уровнем социально-политического сознания. Почти невозможно вообразить себе политическую идеологию, созданную на пустом месте. Итак, исследование социально-политического сознания, анализ закономерностей политической жизни, которые входят в теоретический уровень, служит основой разработки любой политической идеологии. Такие элементы социально-политического сознания, как знание, идеи составляют основу теоретического уровня.
Структурирование социально-политического сознания возможное не только за признаком рациональности, степени обоснованности и систематизированност (как при выделении теоретического, эмпирического и будничного уровней). Элементы социально-политического сознания можно также расположить в границах трех условных структурных аспектов: познавательн, ценностного и функционального. Познавательный связанный с возможностями интеллектуального овладения закономерностей политики, со соотношением рациональных и иррациональных элементов в социально-политическом сознании. Отображение политической действительности, которым есть социально-политическое сознание, реализуется в разнообразных, різнорівневих знаниях, интересе к политике; представление и убеждение тоже рассматриваются как разновидности (или результаты) знание. Ценностный аспект отображает любой политический объект с точки зрения его приемлемости или неприемлемост. Этот аспект выражен в суждениях, оценках, ценностях, а также в том, как ценности обуславливают политическую деятельность субъектов политики, как формируют установки. Учитывая на это, ценностный аспект можно также называть мотивационной. Функциональный аспект описывает иерархию и роли разных элементов политического сознания. В рамках этого аспекта осмысливается связь между социально-политическим сознанием и политической практикой, отображается конкретное влияние идеалов, установок, убеждений, чувств на политическую действительность.
За разными признаками (носителями, субъектом, функциями, характером) можно выделить разные типы социально-политического сознания, такие, как общественн, массов, индивидуальн, группов, национальн, консервативн, реформистск, революционн, оптимистичн, пессимистическ, прогрессивная, реакционная, и т.п.. Кроме того, довольно важной выглядит классовое распределение социально-политического сознания, согласно которому можно говорить про буржуазное, крестьянское, пролетарское социально-политическое сознание. Конечно, не надо считать эту типологию единой определяющей. Но, несмотря на нестойкую классовую структуру многих современных обществ и на активную (временами слишком) критику марксизма, самое классовое различение социально-политического сознания способное объяснить большинство политических конфликтов и общую сущность политической борьбы. Тогда как, например, общепринятое разделение на "прогрессивный" и "реакционный" типы сознания есть настолько заангажированным и относительным, что вообще стоит вопрос о целесообразности использования такой типологии.
Надо также отметить, что Обычно к социально-политическому сознанию относят такие важные феномены, как политическая идеология и общественная мнение. Их связь с социально-политическим сознанием есть неопровержимой. Но надо указать на то, что в полном смысле слова общественная мнение не является формой или элементом социально-политического сознания. Это, как уже указывалось, отображение состояния массового или будничного социально-политического сознания, обусловленного многими факторами, в том числе - и развитием теоретического уровня социально-политического сознания. Значимость изучения общественной мысли тяжело переоценить, но это только подтверждает, что она заслуживает на отдельное рассмотрение. То же именно касается и политической идеологии. Она занимает сильное важное место в функционировании социально-политического сознания, но за всеми признаками есть довольно автономным феноменом для отдельного анализа.
Социально-политическое сознание не только отображает политическую реальность и факторы политического поведения, но и влияет на политическую деятельность. Поэтому социально-политическое сознание выполняет несколько разных функций. Прежде всего, это функция познания и отображение (описание) политической действительности. Эту функцию можно назвать "когнитивной", поскольку она удовлетворяет общественную потребность в постоянном накоплении информации и производстве знание о разных сферах общественной жизни. Когнитивная функция социально-политического сознания отвечает также за функциональную перестройку всех элементов политики, за изменение функций политических субъектов. Так, в границах исторического процесса происходит постоянный переход субъектов политики с одной функциональной позиции на другую. Значение когнитивной функции социально-политического сознания состоит, между прочим, в том, что она стимулирует подобные изменения функциональных позиций на основе постоянного изучения политической практики. Можно также рассматривать когнитивную функцию, как синтетическую, такую, что объединяет в себе несколько функций: накопление и сохранение информации, обобщение знания, и т.п.. Некоторые ученые прибавляют к составных когнитивной функции функцию социальной памяти, которая отвечает за установление связи между политическим прошлым и современностью и вместе с тем объединяет их как фундамент будущего. Тем не менее, функцию социальной памяти можно рассматривать и как отдельную, тем более, что она присущий не столько социально-политическому сознанию, сколько политической культуре и культуре вообще.
С когнитивной функцией связанная коммуникативная. Важность этой функции тяжело переоценить, ведь именно она отвечает за достижение системной гармонии в политике. Коммуникативная функция обеспечивает эффективное взаимодействие между разными политическими субъектами, политическими, властными институтами. Благодаря выполнению сознанием коммуникативной функции субъекты дают себе отчет в своей заинтересованности в конкретных результатах такого взаимодействия, сознают, что без взаимодействия политика не способная будет развиваться, а каждый отдельный субъект не сможет удовлетворять свои потребности в границах политики. Однако не следует превышать значения коммуникативной функции социально-политического сознания. Политика определяется не только консенсусом и сотрудничеством, но и результативностью индивидуальной и групповой воли, эффективным лидерством, умением властных групп идти вопреки компромиссам. То есть взаимодействие не является единой гарантией эффективности политической деятельности. Это в особенности касается трансформационных, переходных периодов в жизни общества, периодов, если стабильность есть невозможной, а коммуникативная функция кое-что теряет свою эффективность. Тогда на первый план выходят другие функции социально-политического сознания.
Одна из них - это идейная (иногда ее называют идеологической) функция. Ее выполнение связано с формулированием субъектами политики собственного видения политической действительности. Но нахождение и обоснование собственного взгляда на политику - это только фундамент для популяризации этого видения как оптимального. Итак, идейная или идеологическая функция социально-политического сознания состоит в том, что носитель сознания стремится разработать систему объяснения политической действительности, которое удовлетворит не только его самого, но и будет воспринятая положительно другими субъектами политической жизни. К этой же функции относится разработка средств убеждения других в собственной идейной правоте. Именно эта функция, как правило, активизируется во время политической нестабильности, резких изменений, так как количество активных субъектов, взгляды которых не совпадают, резко увеличивается. И каждый из них старается утвердить именно свой идейный стандарт в качестве общего.
Близкая к идейной функции так называемая функция "ориентирование" (установление целей). Это функция, которая отвечает за постановку целей и ориентиров политической деятельности субъекта и политической жизни вообще. Изготовление системы целей происходит на разных масштабах, начиная с индивидуального и заканчивая обществом. В особенности ярко функция ориентирования (или установление целей) реализуется на уровне социальных групп и классов, поскольку в этом масштабе четко поставленные цели имеют особое значение. Классы и большие страты и до сих пор остаются одними из главных политических актеров, итак, нередко политика становится местом борьбы именно классовых интересов и целей. Функция установления целей также связанная с разработкой способов, путей достижения целей. Обычно эти пути, как и собственное целые воплощаются в таких результатах политической деятельности, как программы, выступления, заявления, и т.п..
Много общего с функцией ориентирования имеет нормотворча функция социально-политического сознания. Ведь именно социально-политическое сознание формирует конкретную систему норм и ценностей политической деятельности, которое становится главным кодексом деятельности конкретного общества. Выполнение нормотворчої функции приводит к появлению таких политических нормативно-ценностных систем, как патриотизм, интернационализм, экстремизм, інтолерантність, демократичность и др. От того, насколько регулярно и без сбоев реализуется нормотворча функция, зависит контрольованість и управляемость политических процессов в обществе.
За социально-политическим сознанием признают также мотивационную функцию. Считается, что социально-политическое сознание отвечает за отношение субъекта политики к разным формам политической деятельности. Поэтому мотивационная функция может быть как мобилизационной, так и демобилизационной. В зависимости от конкретных черт, характеристик социально-политического сознания, переход от осознания закономерностей политической жизни к активному участию в их смене или фиксации может оправдываться (считаться необходимым, нормальным, требоваться системой) ли не оправдываться (осуждаться). Однако надо отметить, что, сравнительно из когнитивной и идейной, функция мотивации-мобилизации имеет очевидно вторичный характер. Заметим также, что выполнение этой функции (как и, например, идейной) связанное прежде всего с идеологией, как элементом теоретического уровня социально-политического сознания.
Мы рассмотрели основные функции социально-политического сознания. Прибавим, что характер реализации этих функций может изменяться в зависимости от конкретных социально-политических обстоятельств, от тех процессов, которые происходят в обществе. Самые функции могут изменяться в том смысле, что средства их выполнения, содержательность, иерархия значимости - все это прямо зависит от политической практики, и не являются лишь виртуальными конструктами в границах автономной символической реальности.
Той же политической практикой определяются и такие свойства социально-политического сознания, которые связанные скоріше из "дисфункціями", если пользоваться терминологией структурного функционализма. На самом деле, перечень функций, приведенный высшее, может сформировать представление о социально-политическом сознании как про функциональное из "положительной" точки зрения. То есть, все функции социально-политического сознания направленные лишь на достижение политической гармонии или на содействие и интенсификацию общественно-политического развития. Тем не менее такое представление едва ли можно научно обосновать. Если совсем коротко остановиться на основных дисфункціональних свойствах социально-политического сознания, то надо вспомнить две из них: декларативность и открытость для манипуляции.
Декларативность в широком смысле - это свойство сознания, которое приводит к внешним, формальным принятия социально одобренных (или всем обществом, или значащей группой) убеждений, взглядов, принципов, целей, норм; свойство, которое отбивается в замещении реального принятия заявлением о принятии. О проявлении декларативности, например, ценностного аспекта социально-политического сознания можно говорить, если имеет место не более, чем формальное, номинальное принятие тех или других ценностей, установок, и т.п.. Для более полное понимание декларативности условно разделим социальное сознание на два пласта, уровня: поверхностн, демонстративн и глубинный, сущностный. Декларативность - а точніше, степень ее проявления, - зависит от степени прочности связи между этими двумя уровнями. Поверхностный уровень (уровень "ролевых масок", привычек, шаблонов, стереотипов мышления) должен адекватно отображать глубинный уровень (уровень мотивов, ценностей, содержаний), а также транслировать адекватный образ реальности в глубинный уровень. При перекручивании образа реальности поднимается и адекватность отображения глубинного пласта, поднимается связь между уровнем демонстрации и уровнем содержаний, поднимается структура личности; в результате обращения человека (или целой социальной группы) начинает определяться шаблонами, демонстративными стереотипами, становится обращением за привычкой. В такой ситуации обращения человека превращается в "голую" демонстрацию, декларацию: декларированные ею убеждения, принципы никак не связаны с глубинными; обращение регулируется внешними факторами, личность индивида практически не берет участия в процессе его деятельности. Точно так же и общественно значимые убеждения, взгляды, нормы принимаются на декларативному равные, не нанося влияния на глубинный уровень сознания. Декларативность кое-что подобная к так называемому "двойному мышлению", что его описывает Дж. Оруел (этот термин много использовали, например, известный русский социолог Ю. Левада), но более широкая за него. Снижая критические возможности социально-политического сознания, декларативность делает его открытой для внешних манипуляций. Манипуляция - это скрытое влияние на сознание личности, группы, общества с целью направить их поведение в необходимом направлении, но таким образом, чтобы управляемый об этом не догадался. Несмотря на некоторое разногласие концепции манипулирование (как именно определить, повлияла ли даже зафиксированная манипуляция на поведение его объекта?), необходимо указать, что открытость, так бы говорить - склонность - к покорению манипуляции тоже есть неотъемлемой чертой социально-политического сознания. Рядом с декларативностью эта черта разрешает говорить о такую "дисфункцію" социально-политического сознания, как создание иллюзии, автономного виртуального мира личности или группы, которая не совпадает из реальным и відсторонює субъекта политики от возможностей активно влиять на ситуацию.
Признание подобных свойств социально-политического сознания побуждает к выводу, что социолога в изучении социально-политического сознания интересует не столько сознание самая по себе, вообще, а реальное социально-политическое сознание конкретных сообществ, групп, обществ, личностей, которое есть источником конкретных социальных действий и взаимодействий. Только за такого подхода социолог может быть уверенной, что он изучает социальную действительность, а не интеллектуальный научно-виртуальный конструкт.
44. Общественное мнение в политике
Заметим также, что именно с обыденным уровнем социально-политического сознания обычно связывают общественную мнение. Но было бы неточной рассматривать это состояние сознания только в применении к будничного уровню; ведь общественная мнение отображает не состояние будничного сознания в чистом виде, но результат взаимодействия разных уровней.
Социально-политическое сознание не только отображает политическую реальность и факторы политического поведения, но и влияет на политическую деятельность.
Отношение к свободе слова и печати как важнейшей социально-политической ценности отражает роль общественного мнения в политике — его активное и непосредственное участие в политических процессах, появление на этой основе возможности эффективного и полного отражения жизненных потребностей, объективных тенденций общественного развития. Многообразие путей и способов воздействия общественного мнения на социально-политические процессы определяется специфическими свойствами этого феномена. Общественное мнение — это одномоментный срез общественного сознания в его динамике, во всем многообразии его связей с действительностью. Сущностными характеристиками общественного мнения, определяющими эти связи, служат, во-первых, публичность, его носителями выступают огромные массы людей, целые социальные группы, имеющие и открыто обменивающиеся своими суждениями по волнующим их вопросам общественной жизни. Во-вторых, в этих суждениях сочетаются, соединяются знания о тех или иных социальных процессах и явлениях и их оценка субъектами — носителями мнений, ведь они воспринимают это знание как свое, выношенное, опирающееся на собственный опыт. В-третьих, в сфере внимания общественного мнения могут находиться практически все явления общественной жизни, его отражательная способность носит целостный характер. Причем отношение к явлениям, попадающим в сферу внимания общественного мнения, далеко не однозначно, интересы, ценности его носителей выступают в качестве своеобразных детонаторов, вызывающих интерес к тем
или иным проблемам, событиям. Этот «оптический эффект» позволяет сфокусировать общественное мнение на строго определенной проблеме, решение которой имеет наибольшую важность именно в данный момент, в силу чего приводятся в действие мощные пласты социальной энергии, в полной мере выявляются преобразовательные возможности человеческого сознания.
Разнообразие и противоречивость мнений открывают возможность выявления отдаленных и негативных аспектов того или иного решения, делают осязаемыми, ощутимыми те различные тенденции, в рамках которых осуществляется политический выбор.
Характер информации, лежащей в основе стимулирования политического действия, образует грань между рациональным и иррациональным поведением людей в политике. Если достоверная информация формирует общественное мнение, то ее недостаток порождает слухи, связанные с распространением анонимных, искаженных сведений о том или ином событии, явлении или личности. Существует довольно четкая демаркация между слухами — признаками широко распространенного политического бескультурья, расползание которых продуцирует политические тупики и политическое отчуждение, и общественным мнением — формой реального воздействия людей на политические процессы, выражением политического участия, дающего оценку политическим событиям на основе точной и полной информации о них и стремящегося ее иметь и наращивать, Если слухи порождаются дефицитом информации или ее отсутствием у многих людей, то общественное мнение формируется на основе полной, неограниченной информации и непредвзятой ее оценке. Слухи, какими бы сногсшибательными и широко распространенными они ни были, страдают неистребимой фрагментарностью, склонностью к односторонности, игнорированию одних фактов и сторон события и гипертрофии
других.
База формирования общественного мнения — именно факты, представленные во всей полноте и противоречивости. При нарастании давления эмоциональных или ценностных моментов в их отборе и интерпретации срабатывает разрушительная для общественного мнения психология выдачи желаемого за действительное, общественное мнение дробится, концентрируется вокруг наиболее сильных в данный момент эмоций и интересов, его отражательные способности связываются, угасают. Оно постепенно превращается в набор слухов, способных вызвать фрагментарное политическое действие небольшой группы людей, но не выработать политическую волю для долговременного и целенаправленного политического действия.
45. Идеология: подходы к определению понятия
Идеологию понимают:как процесс производства значений, знаков и ценностей в социальной жизни; как совокупность идей, присущих конкретной социальной группе или классу; как идеи, необходимые для легитимации доминирующей политической силы; как форму иллюзорного сознания, вызванную противоречиями производственных отношений.(Маркс)как ложное сознание, способствующее политическому господству; (Манхейм). Согласно М., любая идеология представляет собой апологию существующего строя, взгляды класса, заинтересованного в сохранении статус-кво, которым противостоит столь же необъективная и пристрастная утопия, или взгляды оппозиционных обездоленных слоев населения. В случае прихода последних к власти утопия, по М., автоматически превращается в идеологиюкак систематически разрываемая, искаженная коммуникация;как форма мышления, детерминируемая социальными интересами;как социально необходимые иллюзии; как канал или пространство, в рамках которого актор определяет смысл окружающего его мира; как совокупность убеждений, ориентированных на действие; как семиотическое блокирование.И все же большинство ученых трактуют политическую идеологию как определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование) и добивающуюся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям. Следовательно, политическая идеология — это разновидность корпоративного сознания, отражающая сугубо групповую точку зрения на ход политического и социального развития, отличающаяся склонностью к духовному экспансионизму.Политическая идеология является по преимуществу духовным орудием элиты.(Порассуждать)Функции: выражение и охрана интересов группы, «наполнение смыслом» политики; снятие соц.напряженности; ориентация в политике.Подходы:аттитьюдо-бихевиористском - где идеология определялась в терминах взаимосвязи между установками (ценностями, идеями, убеждениями) и поведением (мобилизацией, действиями, движениями)7. Следует обратить внимание на предложенные здесь <координатные оси> анализа политических идеологий: когнитивную (знания и убеждения), оценочную (нормы и ценности), прагматическую (планы и цели), социальной базы (группы, общности). Немаловажной также является трактовка идеологии как проявления массовой психологии. В этом случае идеология понимается как субъективная система мышления, которую составляют всевозможные формы рационализации, совокупности образов и восприятие социальной реальности, эмоционально окрашенное отношение к политическим идеям и действиям8.
46. Функции идеологии. Квази- и протоидеология
И все же большинство ученых трактуют политическую идеологию как определенную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование) и добивающуюся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям. Следовательно, политическая идеология — это разновидность корпоративного сознания, отражающая сугубо групповую точку зрения на ход политического и социального развития, отличающаяся склонностью к духовному экспансионизму.
Политическая идеология является по преимуществу духовным орудием элиты. Именно от тактики поведения последней зависит степень идейного оформления тех или иных групповых интересов. Однако реальная роль политической идеологии в отношениях власти зависит от характера овладения ею общественным сознанием.
Таким образом, основными функциями политической идеологии являются: овладение общественным сознанием; внедрение в него собственных критериев оценки прошлого, настоящего и будущего; создание позитивного образа в глазах общественного мнения предлагаемых ею целей и задач политического развития. При этом политическая идеология призвана не столько распространять, пропагандировать свои цели и идеалы, сколько добиваться целенаправленных действий граждан во исполнение поставленных ею задач.
С точки зрения политических функций, идеология стремится сплотить, интегрировать общество либо на основе интересов какой-нибудь определенной социальной (национальной, религиозной и др.) группы, либо для достижения целей, не опирающихся на конкретные слои населения (например, идеология анархизма, фашизма). При этом, помимо рациональных — нередко теоретически обоснованных положений, любая идеология предполагает некую дистанцированность от действительности, исповедует те цели и идеалы, которые людям предлагается воспринимать на веру. В меньшей степени таким налетом верований обладает официальная идеология, направляющая реальный курс государственной политики и потому в основном приукрашивающая действительность. Особой же предрасположенностью к утопизму обладают идеологии оппозиционных сил, как правило, ожидающие от власти значительно большего, чем она может дать, и стремящиеся с помощью красивого идеала привлечь к себе массы сторонников.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |