А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
АлексейШМАКОВ
СВОБОДА И ЕВРЕИ
АлексейСеменовичШмаков родился в Москве в 1852 г. Образование получил в Одессе на юридическом факультете Новороссийского университета, после чего занимал должность судебного следователя. Переехав в Москву, стал присяжным поверенным, был помощником знаменитого адвоката Ф.Н.Плевако, специализировался на уголовных делах, получил известность как блестящий оратор. В 1890 г. Шмаков опубликовал открытое письмо к присяжным поверенным Московского округа, в котором выступил против тенденции «ожидовления адвокатуры». Последовательно отстаивал интересы русских на судебных процессах, вызванных межнациональными и религиозными конфликтами. Был защитником русских православных христиан в судебных процессах о еврейских погромах в Кишиневе в 1903 г. и Гомеле в 1904-05 г. Сначала возникновения монархического движения принимал в нем деятельное участие. Состоял почти во всех крупных московских монархических организациях: был членом-учредителем Русской Монархической Партии, Русского Монархического Собрания, Союза Русского Народа, а также членом Русского Собрания в Петербурге. Активный участник монархических съездов, неизменный докладчик по еврейскому вопросу. Активный участник дворянского движения, представлял московское дворянство на съездах Объединенных дворянских обществ. Он был гражданским истцом вместе с депутатом Государственной Думы Г.Г. Замысловским на знаменитом процессе Бейлиса. В 1907 г. на личные средства основал в Москве школу-приют для детей-сирот, чьи отцы погибли в русско-японской войне. Особенную известность Шмаков получил, как автор ряда публицистических работ, наиболее известны: «Еврейский вопрос на сцене мировой истории» (1912) и «Международное тайное правительство» (1912). Шмаков утверждал, что «современную эпоху знаменуют два факта: варварство социальных учений и сатанинское возвеличение еврейства», что «нынешнее время становится все более еврейским - как по вероломству и жестокости, так и по раболепию пред нашим же ожидовлением». Шмаков был уверен, что всегда существовало «потаенное правительство евреев», что «общеиудейская центральная власть никогда не переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как с беспримерною доселе убедительностью это наблюдается в настоящее время». Поскольку»монархи суть естественные защитники народов против замыслов иудейских», основные усилия еврейства направлены на разрушение монархий. Шмаков полагал, что именно этим объясняется, что революции во Франции, Англии и России были делом рук евреев. Он сделал заключение, что в мире существует «темная сила - потаенное международное правительство», деятельность которого направлена на установление мирового господства еврейства. С легкой руки Шмакова тезис о «мировой закулисе» стал общим местом в патриотической идеологии. Скончался Шмаков в 1916 г. в Москве от болезни сердца.
(По материалам «РусскойЛинии»)
Книга «Свобода и евреи» представляет собой сборник рассуждений и выводов, сделанных автором по ходу изучения так называемого еврейского вопроса. От древней религии иудеев и до их участия в современной политической и экономической жизни России A.C. Шмаков дает всестороннюю оценку этой нации. Резкость и исключительную критичность повествования не следует воспринимать как проявление крайнего национализма. Автор в силу своей адвокатской деятельности вынужден был прибегнуть к изучению еврейской истории и еврейства вообще, т.к. неоднократно выступал защитником русских граждан на многочисленных судебных процессах, спровоцированных «обиженными» евреями, и это явилось основанием для подобного изложения материала. Особое внимание в книге уделяется участию евреев в революционном движении в России. Справедливость оценки этой и других сторон жизни иудеев читатель легко проверит, сравнив мнение автора с реальными событиями в истории нашей страны.
ISBN 4-448-10411-7
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
А. Японская война и еврейство. Джон Буль, Янки и Агасфер.
Б. Сионизм, каббала, франкмасонство и социал-демократия.
ГЛАВА ВТОРАЯ
А. Особые условия настоящего исследования.
Б. Взгляд на современные события в России.
В. Еврейство и масонство, как эксплуататоры наших невзгод для порабощения нас через
фальсификацию свободы.
Г. Трагикомедия «освободительного» заговора как способ разложения наших сил и отнятия
средств защиты– admajorem Israeli gloriam!..
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Японская война и еврейство. Джон Буль, янки и Агасфер. Общие условия еврейского вопроса. Взгляд на положение евреев в России. Совет Адольфа Кремье о захвате прессы. Некоторые замечания о талмуде в связи с законодательством Моисея и книгой Исайи. Вениамин д’Израэли и политика Великобритании.
Вечный Жид и три по разновидности: еврей биржевой, еврей газетный и еврей политический.
Сионизм, каббала, франкмасонство и социал-демократия. Общие замечания. Иудаизация спутников кагала. Талмуд и каббала. Сионизм, как движение «освободительное». Вероломство и неуловимость кагального бунта. Очерк борьбы арийцев с семитами. Всемирный союз масонов. Масонство вне христианских стран. Сокровенные обстоятельства русско-японской войны. Сатанизм и мартинизм. Происхождение масонства. Дело Дрейфуса как затея возлюбивших кагал масонов. Социал-демократия как еврейско-масонский террор. Сионизм как доказательство иудейского вероломства. Некоторые выводы.
А. Японская война и еврейство. Джон Буль, Янки и Агасфер.
I.Даже накануне первой атаки Порт-Артура если кто-нибудь сказал, что три лучшие из наших
броненосцев станут унылымижертвами японцев; что не взирая и на такой урок, среди тогоже рейда
снова от мины, но уже среди бела дня исчезнет в полторыминуты «Петропавловск» с Макаровым и
Верещагиным; что затем в первомже морском бою наши военные корабли разбегутся от эскадры
Того, как цыплята от ястреба; что ещё далее, на сухом пути, потерпев от техже японцевжестокие
поражения в битвах приЯлу, подКинчжоу иВафангоу, наши войска едва спасутся от плена вЛяояне
для того, чтобы, не видав ни одного светлого часа, вновь испытать беспримерные унижения под
Мукденом, а бездействовавший в порт-артурской западне флот своей бесславной гибелью создаст
адмиралу Того среди ужасов Цусимыневиданный доселе триумф, насже зальёт позором и слезами,
каждый из русских людей с негодованием и презрением заставил быумолкнуть зловещего
прорицателя.
Истина вправе быть невероятной. Sunt lacrymae rerunis entem mortalia tangunt…
И что поразительнее всего —Япония знала, заранее знала, куда приведёт нас судьба и даже не
скрывала этого. Правда, всего что произошло и сами японцы, разумеется, не ожидали, как не могли,
конечно, рассчитывать на достижение столь роковых для нас результатов точно по мановению
волшебногожезла.
Правда, из-за каких-то сахарных премий мысумели окончательно расстроить свою, ещё недавнюю
дружбу с Америкой, сыграв, таким образом, на рукуДжорджуКеннану (см. его разошедшуюся на
многих языках книгу «Сибирь») и бесчестной прессе, науськивавшей на нас общественное мнение по
заказу биржевых дельцов, которыежаждали нашей крови, чтобыиз её потоков черпать золото...
«Четыре враждебные газетыопаснее 100.000 человек неприятельской армии в открытом поле», —
говорил ещё Наполеон. А разве нам враждебнытолько четыре газетыв Америке?.. Да и может ли идти
в какое-либо сравнение ничтожество тогдашней прессыс её нынешней тиранией?..
Правда, мыухитрились далее, во время бурской войны, прозевать единственный в своём роде момент,
когда двинув армию в Индостан, мыне только отбили быу Англии охоту издеваться над нами, как
это, например, бывало в крымскую войну или на берлинском конгрессе, но и встретили бы
благословение целого мира, очарованного благородством южно-африканских спартанцев в их
героической борьбе за родину против новогоКсеркса, пятнающего морские волныкак пират.
Правда и в том, что мыпозабавились над самимиже собою, отталкивая протянутую через Ито и
Ямагато руку дружбыи этим, так сказать, принуждая Англию к немедленному заключению договора
сЯпонией, который нашего естественного неизменного союзника против тойже Англии превратил в
надменного, коварного и свирепого врага России.
Правда, следовательно, что по собственной вине за 10.000 вёрст от всех наших средств, на чужой и
враждебной земле мыпопали в войну уже не с однойЯпонией, а в сущности —сВеликобританией и
Америкой, без помощи которых новоявленные «англичанеВостока» не осмелились бы, очевидно,
бросить столь дерзкий и для нас столь унизительный вызов.
Правда, наконец, что к посрамлению нашего изменнического либерализма, у японцев любовь к
отечеству воистину трогательна, а исполнение долга беззаветно; что в грозное противоречие со всем
происходившим у нас, их дипломаты, воиныи моряки не уступали друг другу в доблести и что с
точностью разведать изумительные наши порядки, кроме торговых сношений и совместного похода в
Китай, стране восходящего солнца», без сомнения, помогали и американские друзья России...
Тем не менее, всего изложенного было бынедостаточно, чтобыпривести нас в Портсмут.
Образ действия японцев с первыхже дней войны, равно как их презрение к правилам чести и ко
всяким требованиям международного права, начиная с злодеяний у Чемульпо наглядно
свидетельствуют о сознательной уверенности наших врагов в своей безнаказанности, иначе говоря —
в неизбежности нашего поражения.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (3 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Так было в самом начале войны. А её критический момент, когда мыс трепетом и мольбой
вглядывались в необъятные пространства океанов, каждый шаг эскадрыРождественского, начиная с
добрых услуг, оказанныхЯпонии Англией вЛа-Манше, был отравлен прессой обоих полушарий, и,
наоборот, ни одного известия о японском флоте не появилось. Как чудовищный дракон, он
подстерегал нас около своей основной базы, — уСасебо, кудаДжон Буль, янки и Агасфер доставляли
ему каждый всё необходимое по своей специальности, без сомнения, на позор и себеже самим.
Как для того, чтобыосновательно разграбить частный дом, необходимо подыскать соучастника в ком-
нибудь из его обитателей, так и для той степени разложения, куда маньчжурскими событиями
низведена Россия, нужен был испытанный соглядатай, сводящий личные счётыс нами. Всякий, кто
вдумается в наше беспросветное горе и спокойно его оценит, обязан признать, что с одними
внутренними невзгодами нашего многострадального отечества беззлостного о них доноса врагу, мы
всё ещё не испытали бытого отчаяния, каким одарили нас японцы.
II. Здесь действовала иная, стольже исключительная, глубоко разъедающая наш государственный
организм и к его гибели направленная болезнь.
Только при таком диагнозе возможно уразуметь весь трагизм событий.
Гдеже и в чём эта болезнь?
На собственной нашей земле —в еврействе.
У японцев нет или почти нет евреев, у насже их, по крайней мере, восемь миллионов, т.е. больше, чем
на всём остальном пространстве обоих полушарий. Представляя собой главные силыизбранного
народа, но действуя за одно с его сынами, рассеянными повсюду, еврейство ненавидит Россию, как
непокорную ему державу, хотя под покровом её размножается и богатеет чрезмерно, уходитьже
отнюдь нежелает, а потому стремится обратить её в новый Ханаан.
Смешно и преступно было быотрицать это или, питая злорадство Израиля, даже перед такой
опасностью закрывать глаза.
III. Ксвоей цели евреи подвигаются обдуманно и неуклонно. Сам план кампании разработан получше
японского.
А. Они завладели уже в России: её государственным и частным кредитом (большинство коммерческих
кредитных учреждений, равно как почти все земельные, оперирующие, как известно, и в городах
банки находятся в еврейских руках); многимижелезными дорогами, хлебной торговлей почти
всецело, а мануфактурой, сахарной, чайной, лесной и некоторыми другими видами торговли и
промыслов —в весьма значительной степени. Вчертеже своей оседлости они успели захватить всю
вообще торговлю и промышленность. Они являются главными поставщиками на винную монополию,
в Морском Министерстве и в Министерстве ПутейСообщения, а подрядыпо МинистерствуВоенному
едва ли не целиком монополизировали в свою пользу. Имея связи во всех остальных ведомствах и
управлениях, а затем эксплуатируя эти источники по правилам талмуда, евреи проникают на высшие
государственные должности, особенно по Министерству Финансов, ИностранныхДел иЮстиции, для
чего до последнего времени по мере надобности крестились, теперь — возвращаются в иудейство,
сперва понемногу, разумеется, в ближайшемже будущем перестанут стеснятся. Не даром в печати
ещё на днях был отмечен проект устранения христианского богословия из курса высших учебных
заведений и заменыего «историей религий» с разрешением преподавания лицам обоего пола. Таким
образом, если, например, ректором Петербургского университета уже оказался еврей (вероятно,
крещёный), то с провозглашением еврейского равноправия ГосударственнойДумой, в чем трудно
сомневаться, новую кафедру для чтения лекций студентам займёт, пожалуй, РухляВексельфрессер
или Малка Хаппергелд. Наше музыкальное образование давно ожидовлено, в главномже зале
консерватории в Москве портрет Глинки помещён на втором плане лишь как декорация горельефа
Николая Рубинштейна. Оперная и опереточная, а за ними и драматическая сценыпереполнены
сынами Иуды, нередко «помогающими своему счастью» ростовщичеством. Адвокатура не только в
черте оседлости, а в Москве и, как следовало ожидать, в Петербурге скоро станет почти сплошь
еврейской. Вчастности, самозваный «всероссийский союз адвокатов» недавно под председательством
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (4 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
евреяВинавера, собиравшийся в Москве, но из посещения совета присяжных поверенных удалённый
полицией, состоял из 13 христиан и 32 евреев. Наконец, за немногими разве исключениями, сполна
ожидовленная у нас как, впрочем, и повсюду, периодическая печать — эта крайне опасная сила и
ничем незаменимое средство подтасовки «общественного мнения», т.е. власти.
Вэтой сфере еврейство показало себя неподражаемым образом, особенно после манифеста 17 октября
1905 г., которым столь дерзновенно и постыдно злоупотребляло.
«Смотрите на правительственные должности, как на ничто. Вздором читайте всякие почести. Махните
пока рукой и на сами деньги. Прежде сего захватите прессу, тогда всё прочее придёт к вам само
собой!».
Таков совет, данный единоплеменникам своим в 1860 году АдольфомКремьё, основателем
«Всемирного еврейского кагала» —Ха-ураКоль Изроэль Хаберим — Alliance Israelite Universelle. Эти
мысли принадлежат собственно главе иллюминатовВейсгаупту (XVIII в.), о чем, по иудейскому
обыкновению, Кремьё умолчал, но, внимая своему алмид-хахаму, евреи привели рецепт в исполнение.
Увы, чтоже сделали они с прессой, и во что обращаются ими стада читателей?!.. Risum toneatis, amici.
В.Втерриториальном отношении положение евреев не менее знаменательно. Три губернии
остзейских, десять привислянских, шесть северо-западных, три юго-западных, две малороссийских и
четыре новороссийских, итого — 26 лучших губерний запада и юга России с пространством в 912.000
квадратных миль и 30.000.000 жителей, ужнесомненно, порабощенысынами Иуды, входя в черту их
оседлости. Да и отсюда, впрочем, еврейство просачивается по всем направлениям и в немалых
количествах — частью вследствие негодности сдерживающей этот напор плотины, не только
оставляемой без ремонта, но и усердно разрушаемой самимиже её хранителями, очевидно, не без
звонких аргументов, а частью потому, что, если согласно талмуду еврей вправе обходить даже
ритуальные обязательства, т.е. обманывать Господа Бога, то о соблюдении каких, скажите, гоевских
(иноплеменных) законов он стал бызаботиться, когда этих самых гоев он и за людей не считает.
Втечение веков, местное население грудью своей защищало Новороссийский край от всевозможных
врагов, да и при окончательном завоевании его Россией в походах не участвовало, сколько известно,
ни одного еврейского батальона или эскадрона. Посмотритеже, господа либералы, сколько евреев в
настоящее время откармливается там и до какого раболепия пред собой они довели несчастный
православный народ. И нет на них ни суда ни расправы, как с глубокой печалью засвидетельствует
любойжитель края, раз у него явится возможность быть откровенным, т.е. побеседовать вне
еврейского соглядатайства!..
Соблюдая, хотя и по-своему, завет с Иеговой, евреи доныне считают себя единственным из всех
народов Его уделом, ибо Его вся земля, — царством священников и народом святым (Бытие XIX, 5 и
6).
Иноплеменникиже (гои), по учению талмуда, суть только человекообразныеживотные, созданные в
честь евреев, дабыс большим приличием к святости Израиля служить ему рабами. Согласно с этим не
только иноплеменнику (гою, акуму) ничего принадлежать не может, а, стало быть, первый встречный
иудей вправе присвоить всё, что успеет захватить, но и обратясь в еврейство, акум можетжениться на
собственной матери. По смыслу талмуда, это обосновано на соображении, что пока они остаются
животными у акумов нет человеческо-родственных отношений, а когда с переходом в еврейство они
становятся людьми, тогда бывший акум уже не рождается от своей матери, иначе говоря, с еврейской
точки зрения, они не признаются матерью и сыном, следовательно, могут вступить в брак.
Визложенном заключается сущность талмуда и еврейства. Несравненное и неизмеримое
превосходство «избранного народа» и совершенное бесправие гоев—два коренных устоя их
взаимных отношений. Не только еврей не способен de jure обмануть или ограбить гоя, а наоборот, сам
гой заслуживает примерной карыза оскорбление еврейского величества, когда осмеливается лгать,
будто ему может что-нибудь принадлежать. Отсюда ясно, почему для еврея весь вопрос "не посрамить
Имени Божия», что по талмуду значит «не попасться», постигнутьже безнаказанности возможно
лишь двумя путями: а) или заручившись покровительством власти, всё равно как, т.е. —подкупом,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (5 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
влиянием соумышленников-гоев либо непосредственным участием сынов Иудыв правительстве.
Причём первые два способа даже предпочитаются, как переносящие ответственность на других, или
б) собственными изворотами и ухищрениями, превратившимися у евреев в неподражаемый спорт и
достаточно раскрывающими смысл того положения в талмуде, что искусившемуся в ловкости
выходить сухим из воды «талмид-хахаму» (талмудическому гешефтмахеру) дозволено всё и,
наоборот, «амгаареца», т.е. простака не умеющего извратить «закон» произвольное число раз в ту и в
другую сторону, позволяется даже в праздник «распластать как рыбу».
Приписывая ежедневные занятия талмудом самому Иегове и указывая, что даже Ему случается иной
раз приглашать на консультацию знаменитых раввинов с земли, старейшины «многострадальной
синагоги» сами показывают этим какую важность они придают талмуду, с другой стороны, логически
утверждают, что по договору (завету) Иегова обязался возлюбить евреев и ненавидеть остальной мир.
Но раз дело идёт о договоре, то еврей у себя дома, так как в «истолковании» для него нет препятствий,
что, кажется, всякому известно. Ведь ещё римляне заметили, что право толковать законы (договорже,
в частности, есть закон для контрагентов) равносильно праву издавать их. Какже эта практическая
мысль ускользнула быот сынов Израиля? Если не ими сказано, то для них бесспорно, что «leges sunt
in schola rgines, in foro — meretrices»... Вгармонии с этим, помимо нелепых, подчас забавных увёрток
хотя быдля обхода ритуальных запретов в субботу (главным образом по талмуду; но и всё моисеево
законодательно евреи делят на 613 отрицательных), упомянутый выше спорт и договорочная точка
зрения не отклоняются евреями и в самой молитве, когда еврей молится, то, строго говоря, он лишь
предъявляет иск на сновании правильно совершённого и надлежаще засвидетельствованного
контракта. Принимая, однако, во внимание, что ответчиком состоит не кто-нибудь иной, а самже
Иегова, который ни своих обетовании не уничтожит, ни от удовлетворения по обязательству не
отречётся, еврей формулирует свои требования не в виде прямых домогательств, а в форме подсказов
(иногда вполголоса) и напоминаний.
А что имущество гоя (да и самажизнь его —см. Ялкут Рубени 93,l; Мехильта, Параша Бешаллах л. 11
кол.1; Талмуд вавилонский, трактатыСоферим XV, л. 13 кол. 2 и Абода Зара л. 26 кол. 2 Тосеф.; см.
такжеСефер Толедоф Адам бешабба л. 160 кол. 2) принадлежит злящемуся еврею по праву, в этом он
не может сомневаться хотя быза силой разрешения обобрать египтян, чтобыне уходить с пустыми
руками (Исх. III, 21 и 22). Молитвыже, произносимые вполголоса, это как бы «драгоценности,
украденные мужем из царской кладовой и подаренныежене с тем, чтобыона их не надевала
публично» Мидраш Раба, § бёт-шанон).
Талмуд рассказывает, между прочим, как, не занимаясь торговлей или комиссионерством, успел, тем
не менее, нажить большое состояние величайший из пророков Израиля. Разрезая бриллиантовые
доски, на которых собственным пальцем Иегова начертал десять заповедей, Моисей ловко прятал
осколки, а затем выручил огромные деньги от их распродажи. Мудрено ли, что ни отуманенный
«благоуханиями» еврейского капитала (так «избранный народ» говорит о процентах), автор «Натана
Мудрого» Лессинг, ни светоч и слава Израиля — лорд Биконсфильд (вспомним о герое его романа—
Сидонии) даже идеализированного еврея не смогли себе представить иначе, как в образе банкира. Сам
генийШекспира «благоухания» операцийШейлока свел лишь к фунту человеческого мяса. Чтоже
делать, когда и самого рая евреи не допускают беззолота, да еще хорошего (Бытие, II, 11 и 12).
Таким образом, если сыны Иудыпринимают участие в чужой цивилизации, то исключительно ради
своего интереса. Ребячеством и бессмыслицей было быверить тому, что еврейство пожертвует
своими выгодами в пользу других народов, когда его собственный Бог велит их ненавидеть и
истреблять. Вполном объёме примеряют к себе евреи и теперь то, что было установлено некогда, при
иных условиях.
«Израиль есть сынмой, первенецмой. Тынарод святый у Господа Бога твоего; тебя избрал
Господь Бог твой, чтобы тыбыл собственнымЕго народомиз всех народов, которые на
земле» (Исх. IV, 22; Втор. VII, 6).
«Мною клянусь, что так как ты (Авраам) сделал сие дело и не пожалел сына твоего,
единственного твоего (для Меня), тоЯ, благословляя, благословляю тебя, и, умножая, умножу
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (6 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
семя твоё, как звездынебесные и как песок на берегуморя, и овладеет семя твоё городами врагов
твоих» (Бытие XXII 16 и 17).
«И когда Господь Бог твой предаст его (город) в руки твои, порази в нёмвесьмужской пол
остриёммеча. Только жен и детей, и скот, и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и
пользуйся добычей врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми
городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. Ав городах
сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души» (Втор. XX, 13-16).
«И истребишь все народы, которые Господь Бог твой делает тебе, да не пощадит их глаз
твой» (Втор. VII, 16).
«И предаст тебе Господь Бог твой царей в руки твои, и истребишь их из поднебесной» (Втор. VII,
24).
«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор. XXIII, 20). «Синоземца
взыскивай, а что будет у брата твоего прости» (Втор. XV, 3).
«Ибо Господь Бог твой благословляет тебя, как Он говорил тебе, и тыбудешь брать взаймы. И
господствовать будешь надмногими народами, а они над тобою не будут господствовать» (втор.
XV, 6).
«Не ешьте никакоймертвечины, —иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он
пусть ест её, или продай ему, ибо тынарод святый у Господа» (Втор. XIV, 21).
«Когда же введёт тебя Господь Бог твой в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму,
Исааку и Иакову, дать тебе с большими, хорошими городами, которых тыне строил, и с
домами, наполненными всякимдобром, которых тыне наполнял, и с колодезями, высеченными
из камня, которых тыне высекал, с виноградниками имаслинами, которых тыне садил, —ты
будешь есть и насыщаться» (Втор. VI, 10 и 11).
«Странствуй,... иЯбуду с тобой. Умножу потомство твоё, как звёздынебесные и дам
потомству твоему все земли сии» (Бытие XXVI, 3 и 4).
«И придут иноземцыи будут пасти стада ваши, и сыновья чужестранцев будут вашими
земледельцами и вашими виноградарями. Авыбудете называться священниками Господа,
служителями Бога вашего будут именовать вас, будете пользоваться достояниемнародов и
славиться славою их» (Исайи, LXI, 5 и 6).
«И будут цари питателями твоими и царицыих кормильцами твоими; лицомдо земли будут
кланяться тебе и лизать прах ног твоих» (Исайи, XLIX, 23).
«Сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе, ибо народыи царства,
которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народысовершенно истребятся» (Исайи,
LX, 10 и 12).
«Ты будешь насыщатьсямолокомнародов и груди царские сосать будешь» (Исайи, LX, 16).
«Неможешь поставить над собою царёминоземца, который не брат тебе» (Втор. XVII, 15).
Sapienti sat.
Сообразно с указанным выше взглядом поступали все позднейшие законодатели евреев, в
особенности, —авторыталмуда, которые в своих «священных» книгах развили названную точку
зрения до олицетворения в фарисейском боге ненависти ко всему человечеству. Эти писания дают нам
точную картину иудейского характера, рисуют своего бога и создателя по собственному образу и
подобию— со всеми его недочётами. Всамом деле, еврею было бычрезвычайно затруднительно,
чтобыне сказать —невозможно, отказать в своей вере и любви к божеству, которое разрешает и даже
приказывает ему обкрадывать, опутывать, снимать последнюю сорочку и, наконец, истреблять
иноплеменника, а, вдобавок, обещает верховенство над всеми народами. Против стольких
преимуществ, такого «самоопределения» и подобных надежд не устоит, разумеется, ни одна религия и
никакая цивилизация.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (7 из 412) [25.06.2009 22:20:09]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Не для взрослых людей, а разве для малых ребят написано это учение, — говорил ещё философ
Аверроэс (умер в 1217 г.), — и затем разработано так, что последователей талмуда нет возможности
извлечь ни изжалкого детства, ни из их глубочайшей безнравственности».
Действительно, по всем признакам талмуд кажется произведением, возможным только среди дикарей.
Между тем, он появился в самый разгар греческой и римской цивилизации. Уже этим доказано с
явностью, насколько расовая вражда неизменно отделяет еврейство от всего остального человечества.
Все усилия старейшин Израиля имели единственной целью сделать евреев непохожими на прочих
людей. Как быни были прекрасныи полезныучреждения других народов, они должныбыть
проклинаемыевреями.
Их бог, религия, право, нравственность, надежды и замыслы, стремления и занятия, промыслы
и праздники, нравы и забавы, жилища и платья, суды и календарь, наконец, и сама пища, —
все должно иметь особый характер.
Еще и сегодня теже чувства и теже упования вдохновляют охранителей иудаизма, когда на вопрос—
с этими варварскими и развращающими предрассудками, какже вырассчитываете на прозелитизм? —
они дают всё тотже стереотипный ответ: это неизбежно для устройства ограды вокруг Закона,
сохранение которого важнее, чемкакая бы то ни было нравственность.
Путеводная звезда евреев уже в течение двух тысяч лет, талмуд, запечатлен в мозгу еврея по закону
наследственности. Он – исключительное умственное достояние, завещанное бесчисленным
множеством поколений, которые сохли и, наконец, воплотили её в себе. Евреи не только проникнуты,
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |