в столь своеобразные формы.
Наконец, придворный этикет и сохранение регалий, разве это не
пережиток старины, удерживающейся до наших дней. Словом, закон инерции
в общественной жизни господствует везде и всюду, и потому-то так трудно
бывает сдвинуть общество с прежних устоев и дать ему новые формы.
Неизбежность революций по-видимому хранится также в законе инерции,
который доводит общество, сложившееся со старыми формами, при нара-
стании новых потребностей до тупика, из которого выход один - насильствен-
ное сбрасывание старого, изжитого уклада жизни и радикальное ее обновление
революционным путем.
IX. ЗАКОН НЕПРЕРЫВНОГО ДВИЖЕНИЯ
И ИЗМЕНЧИВОСТИ
Один из древних греческих философов учил, что в мире все движется, все
изменяется, все течет. Эта мысль встречается и у позднейших авторов в
более или менее определенной форме. Так, например, мы читаем: <Мы
теперь знаем и удивляемся, как мы не могли раньше заметить, что в мире
все непрерывно изменяется, что все развивается в хорошую или в дурную
сторону, что доктрина неподвижности есть только мечта метафизиков. Наши
предки ненавидели перемены, мы их жаждем> ^. И тем не менее принцип
непрерывности движения почему-то не введен до сих пор в число основных
законов мира, может быть, потому, что его вытеснил всеми признаваемый
закон эволюции. Однако, закон эволюции есть закон развития, а это не
одно и то же с принципом беспрерывного течения и изменчивости^*.
Этот принцип гласит, что в мире нет ничего постоянного и неизменного.
Каждая вещь, в конце концов, не вечна, она создается и затем разрушается,
вследствие чего всякая неизменность должна быть признана только видимо-
стью. В форме первоначального учения этот основной принцип был сфор-
мулирован еще Гераклитом, в позднейшее же время этот принцип нашел
отражение в метафизическом учении Гегеля. Уже в древности Левкиппом
и тем же Демокритом было высказано атомистическое учение о вещах в
мире, но эти атомы, как и молекулы, признавались и признаются доныне
находящимися в вечном движении. Из соединения и разъединения этих
^ Летурно Ш. Нравственность... С. 5.
17*
атомов и происходят разные формы вещества. Ныне атомы разложены на
элементы энергии в виде электронов и положительных ядер или корпускул,
которые могут разъединяться, приводя к распаду вещества (так называемые
радиоактивные явления). Сами атомы образуют более или менее сложные
движущиеся системы электронов вокруг центральных ядер с положительным
зарядом. Так дело обстоит в неорганическом мире, который должен быть
представляем в виде вечно движущейся энергии, превращающейся из сво-
бодной в запасную и обратно, причем и запасная энергия в форме вещества
представляет собой нечто, не остающееся в покое, а пребывающее в вечном
движения, но движения так сказать внутреннего порядка.
Если мы обратимся к органическому миру, то здесь опять-таки мы
встречаемся повсюду с движением и только с движением. Растение прорастает
из семени, оно вырастает благодаря процессам питания и дыхания, движения
соков и химическим превращениям под влиянием солнечной энергии; с те-
чением времени растение обнаруживает цветение; с этим вместе происходит
процесс оплодотворения, созревают семена, из которых вновь вырастает
растение и т. д. и т.д. Словом, дело идет о беспрерывно происходящем
процессе или движении и изменчивости.
То же самое мы имеем в мире животных. Процессы зарождения, питания,
дыхания, роста, размножения и беспрерывного прекращения внешних
энергий суть процессы движения и изменчивости и ничего более. Челове-
ческая личность есть опять-таки повторяющаяся и постоянно колеблющаяся
величина, где каждый день дает ей новый опыт, восполнив ее знание и ее
навыки. Но если все вышесказанное справедливо по отношению к неор-
ганическому и органическому миру, то оно также справедливо и по отно-
шению к миру надорганическому или социальному. И здесь мы имеем дело
везде и всюду с движением, а следовательно, с изменчивостью или процессом.
Общество создается путем взаимодействия двух или нескольких
индивидов, но в то же время общество растет и развивается, заимствуя опыт
из ранее бывших коллективов и соседних обществ, с которыми ему
приходится сталкиваться: общество с ростом дифференцируется и входит в
соотношения и союзы с другими обществами. Общество заимствует и под-
ражает и в то же время творит и само; изменяясь с течением времени,
испытывает соответствующие превращения. Словом, дело идет о беспрерыв-
ном движении, о постоянных превращениях, и нигде нет остановки этого
движения, нет покоя.
И затем, что бы мы ни взяли из явлений общественной жизни, мы
повсюду встретимся опять-таки с одним лишь движением. Вместе с тем и
отношения личности к обществу и обратно не представляют собой постоянной
величины, а меняются то в одном, то в другом отношении. Политические
формы управления меняются вместе с тем как прежние отживают свой век.
Самая форма правления в государстве не остается постоянной и, хотя более
медленно, но сменяет одна другую. Политические связи народов меняются
в зависимости от международной конъюнктуры: союзы и соглашения сме-
няются распрями и войнами.
Еще большей подвижностью отличается экономическая жизнь. Достаточно
следить за котировкой биржевых бумаг, чтобы иметь понятие, как быстро
меняется отношение публики к ценностям и как беспрерывно колеблется
денежный рынок. Что касается торговли, то она вся состоит в оборотах и
в движении.
Если мы обратимся к языку, то вряд ли нужно доказывать, что он не
представляет чего-либо неподвижного, а напротив того, всякий язык живет,
постоянно развиваясь, причем одни слова стареют и отмирают, другие
нарождаются вновь. Кроме того, слова меняются в своем значении, вследствие
чего их смысл не стоит в соответствии с корнями и происхождением слов.
Эта постоянная изменчивость языка сказывается в течение веков в такой
степени, что с течением времени нарождаются путем смешения новые языки,
происхождение которых от языка-прародителя может быть выяснено только
сравнением корней.
Даже самые понятия не остаются неизменными, а, наоборот, с течением
времени одно и то же слово или обозначение приобретает совершенно иной
смысл, иное содержание. Как на один из многочисленных примеров изме-
нения смысла слова, можно указать на слово <самодержавный>, которое в эпоху
Ивана III обозначало державную самостоятельность, тогда как впоследствии то
же слово стали связывать с понятием неограниченности власти царя.
Возьмем затем литературу: мы знаем, что это опять-таки живой организм,
ибо всякая литература переживает младенческий период своего существо-
вания, период дальнейшего развития и возмужалости или зрелости и даже
период дряхлости. Вместе с тем в литературе мы имеем постоянную смену
направлений и еще более частую смену настроений, являющихся отражением
вечно меняющихся общественных настроений.
Не меньше изменений претерпевает и научная литература, где с накоп-
лением фактов одна прежняя гипотеза сменяется новой, где идет беспре-
рывная лабораторная работа, дающая с каждым днем новое обоснование
старым теориям или подводящая фундамент под новое здание в виде ли
новой научной теории или даже в виде новой научной дисциплины. То же
необходимо иметь в виду и по отношению к искусствам, где художественное
творчество выявляет все новые и новые формы и где опять-таки мы встречаем
беспрерывную смену школ, направлений и стилей.
Таким образом все в надорганическом мире, как и в мире органическом,
подвергается изменению, все течет, и можно согласиться с тем, что вся
вселенная в конце концов представляет собой один процесс беспрерывного
изменения, связанного с творчеством. Как мы уже говорили, это учение
старое и берет начало еще со времен древней Греции, хотя следы его можно
найти еще раньше.
Самая форма мирового движения представлялась различными пред-
ставителями мысли неодинаково. По одним, куда должны быть отнесены
Вико, Нищие, Лебон и Бланки, дело сводится к вечному и постоянному
круговращению, возвращению прежних форм, и возобновлению одних и тех
же изменений, причем с достижением последней стадии наступает возврат
к первоначальной стадии, вследствие чего мир представляет собой как бы
циклическое течение. Еще в <Экклесиасте> мы читаем: <род проходит и род
приходит, а земля пребывает во веки. Восходит солнце, и заходит солнце,
и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу и переходит
к северу, кружится, кружится на ходу своем и возвращается ветер на круги
свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда
реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь> ". <Что было, то и будет,
и что делалось, то и будет делаться, - и нет ничего нового под солнцем.
Бывает нечто, о чем говорят: смотри, вот это новое>, но это было уже в
веках, бывших прежде нас> ^. Если мы сравним эти стихи с позднейшим
учением, например, Г. Лебона, по которому эволюция мира в последнем
анализе состоит из двух очень различных фазисов: из фазиса сгущения
энергии в атомы и из фазиса расходования этой энергии ^, то мы в сущности
будем иметь ту же мысль, выраженную лишь другим языком, согласно
новейшему учению об энергии.
^" Книга Экклесиаста: Пер. с греч. Б. м., Б. г. Гл. 1. С. 4-10.
^ Там же.
^ Лебон Г. Эволюция сил: Пер. с фр. СПб., 1911. Кн. 4. Ч. 2: Опыты над дематериализацией
материи. Гл. 1-2. С. 46-57.
Pc'ib идет таким образом о кругообращении энергии из свободного
состояния в связанное в форме атомов и освобождении ее в мировое про-
странство, после чего в течение миллионов лет энергия снова переходит в
состояние атомов. По Г. Лебону, начало возникновения вещей, без сомнения,
только повторение старого. Ничто не позволяет думать, что вещи впервые
существуют, так же как нельзя допустить, что они навсегда исчезают и
больше нс возникают^.
В надорганическом или социальном мире эта теория была применена
Вико, согласно которому народы в своем историческом развитии переходят
от стадии богов через стадии героев к стадии людей, после чего снова
начинается первая стадия с некоторым, однако, изменением и т. д. Это
учение, как легко видеть, предполагает, что в мире имеется ограниченное
число форм для осуществления неизбежных изменений.
Но, но другому взгляду, мы как раз имеем нечто обратное, ибо число
форм для происходящих изменений может быть бесконечным, притом же
процесс происходящих в мире изменений представляется неповторяющимся
и, следовательно, необратимым. В этом случае процесс изменений может
осуществляться в одном направлении, но при этом не предрешаются самые
пути этого изменения.
Но имеется и средняя точка зрения, по которой процесс изменения,
хотя it необратимый, по в той или иной мере приближается к первоначаль-
ному. В этом случае фигурально можно представить себе процесс мировых
изменений в форме спирали, таковы взгляды Гёте, Тарда, Майера и др. Что
мир непрерывно изменяется - это факт, но это изменение не представляет
собой круговращения, как это красиво сказано еще Экклезиастом, ибо на
самом деле даже круговращение миров есть только кажущееся явление. Если
планеты обращаются вокруг солнца и своих осей, то и они в сущности не
повторяют одного и того же движения в определенном направлении и
эклиптика планет делает непрерывные отступления.
И в самом деле имеется много данных за то, что в сущности везде и
всюду дело именно идет не о кругообращении явлений, не говоря о неор-
ганическом мире, можно определенно сказать, что органический и социаль-
ный мир дает этому множество примеров. Из органического мира можно
было бы указать на зарождение растений и животных из семени, развитие,
рост, плодоношение и новое развитие из семени, но уже другой индивиду-
альности. В социальном мире первоначальное государственное устройство
зиждилось на основах народоправства в примитивных его формах. С течением
времени дело свелось к выборному главе с ограниченной формой власти,
затем наступает переход к неограниченной наследственной монархии; после
того мы имеем снова переход к ограниченной монархии, и в конце концов
снова наступает период народоправства, но уже в форме парламентарных
республик или даже советов. Ясно, что здесь произошел кругооборот с
изменением начальной формы, вследствие чего мы имеем движение непре-
рывное с необратимыми формами, но с их возвратом в измененной форме -
нечто вроде спирального движения. Если мы обратимся к развитию религии,
то мы имеем первоначальное почитание людей или животных, например,
своих предков (тотемизм), затем почитание героев, после того почитание
богов, после чего с ослаблением религиозных воззрений снова почитание
людей в форме общества или человечества (в социализме или интер-
национализме).
Если мы обратимся к изменению брака, то убедимся, что первоначально
брак является учреждением более или менее свободным, затем семейные
узы скрепляются прочно религией, и нарушение семейной верности жестоко
"" См.: Лебон Г. Эволюция материи. СПб., 1912. Вып. 1.
карается, затем брак освобождается от религиозных цепей, и дело сводится
по преимуществу к гражданским брачным обязанностям, причем постепенно
брак вновь становится учреждением более или менее свободным, когда для
заключения брака и развода требуется лишь взаимное согласие и даже
согласие одной только стороны, официально зарегистрированное.
Самые общества или племена переходят от разрозненного состояния и
борьбы к союзам, затем сплачиваются в один большой государственный
организм, после чего снова разъединяются на основах самоопределения.
Литература первоначально является народной в форме народного эпоса:
затем, удалясь от народных интересов, становится как бы кастовым учреж-
дением, удовлетворяя потребности более интеллигентного класса, и, наконец,
снова становится народной литературой и обслуживает интересы не отдельной
касты индивидов, а всего народа.
Даже в языке можно найти подобную же изменчивость. Не входя в
филологические тонкости, заметим, что, например, обращение к другому
лицу первоначально имеется одно <ты>; затем оно выражается смотря по
случаю двумя словами <ты> и <вы>, а язык более развитых народов, как
например, французский, уже не пользуется словом <ты> в обращении к
людям, а всегда имеет для этого только одно <вы>.
Также и народные воззрения испытывают подобные же превращения.
Первоначально добытые опытом данные первобытных народов затемняются
постепенно религиозными воззрениями, которые с течением времени почти
вытесняют из воззрений народа данные опыта и наблюдения, лежащие в
основе наук; но с течением времени наука, выдерживая вековую борьбу,
берет верх над религией, тогда опыт и наблюдение в жизни человеческих
обществ снова приобретают свои права.
Нет надобности умножать эти примеры. Они достаточно убедительны,
чтобы установить как положение, что мир непрерывно изменяется, что все
в мире течет, что формы, в которые все вновь и вновь облекаются явления
мира, необратимы, но что в то же время обнаруживается постоянный возврат
к сходным положениям и сходным формам с теми, которые были уже
изжиты ранее; однако эти положения и эти формы неизбежно содержат в
себе нечто новое, ранее не бывшее и не имеющее возможности повторяться
впредь. Отсюда ясно, что закон непрерывного движения и изменчивости
сводится к необратимости вечно меняющихся форм.
X. ЗАКОН РАССЕИВАНИЯ ЭНЕРГИИ ИЛИ ЭНТРОПИИ
Как известно, в физике установлено в форме непреложного закона еще со
времени Сади Карно в 1824 г. так называемое второе начало гидродинамики,
по которому принимается, что энергия стремится к рассеиванию или к
переходу от неравномерного сгущения к равномерному распределению. В
более точном виде этот закон был представлен впоследствии Клаузиусом
в Германии и В. Томсеном в Англии.
Такой переход энергии от неравномерного ее распределения к равно-
мерному всегда происходит непосредственно, обратный же переход требует
всегда предварительной работы, т. е. затраты других форм энергии.
В превращении существует, как выражается проф. Хвольсон <своего рода
сторонность> ".
Пример: превращение работы в теплоту дает соответствующее количе-
ство тепла, но при превращении тепла обратно в работу лишь часть теп-
ловой энергии перейдет в полезную работу, другая часть ее при данных
условиях не может быть превращенной в работе. Так, камень при па-
^ Хвольсон О. Д. Сохранение и разъяснение энергии// Природа. 1912. № 5. С. 594-606.
дении на землю утратит живую силу, но развивает теплоту, которую однако
нельзя снова превратить в живую силу.
Этот основной закон физики, который может быть доказан и в области
химии, например, в случаях необратимости реакций, имеет безусловное
приложение и к органической природе, ибо все организмы суть носителя
запасной энергии, которая стремится рассеяться, переходя непосредственно
в ту или другую форму механической работы и превращаясь в тепло и
другие более яростные формы энергии во время процессов разложения.
Поддержка же самой жизни, т. е. питание организма, не может происходить
без затраты определенного количества работы. Наконец, и вся приспособ-
ляемость организмов основана на этом законе, ибо приспособляемость пред-
полагает возможное ослабление механических воздействий и других дейст-
вующих на организм влияний путем превращения механической энергии в
форме толчка в другие формы энергии, менее вредные для организма (тепло,
электричество и т. п.).
Но этот закон энтропии, или рассеивания энергии, имеет безусловное
значение и по отношению к надорганическому миру. В сущности каждый
входящий в коллектив индивид в своей деятельности является носителем
запасной энергии его сочленов, которую он рассеивает кругом себя в окру-
жающей его среде непосредственно в виде той или иной формы движения,
производящего действительную работу, или выполняя свою деятельность в
форме знаков, или сигналов, играющих роль возбудителя работы в других;
но восстановление запаса затрачиваемой при этом энергии, всегда требует
работы, связанной с отысканием и приобретением средств на восстановление
затрачиваемой при этом энергии.
Если человеческий организм, выполняя физическую работу, может дать
до 33% полезной работы из того запаса энергии, которую он приобретает
главным образом вместе с пищей, то и при выполнении коллективной
работы, выполняемой сообща, имеем мы также известный % полезной
работы, которая сама по себе не в состоянии быть обращена на восстановление
затраченной энергии в количестве, равном ее израсходованию.
Далее мы знаем, что развитие культуры общества осуществляется путем
созидательной работы, затрачиваемой на открытия и изобретения. Эти
открытия и изобретения, иначе говоря, затраченная на них энергия, становясь
достоянием широких масс населения, рассеиваются среди них непосредст-
венно путем усвоения и подражания без затраты с их стороны того количества
энергии, которое было потрачено на самое открытие; для того же, чтобы
добиться нового изобретения или открытия, опять потребуется затрата того
или иного количества энергии или работа многих лиц, участвующих в
подготовке открытия, которое, в свою очередь, постигнет та же участь.
Подъем каждого вообще коллектива, будет ли это класс, партия или народ,
на соответствующую высоту предварительно требует затраты того или иного
количества энергии со стороны входящих в его состав индивидов, но этот
подъем неизбежно сопровождается рассеиванием накопленной таким образом
энергии путем прямой передачи результатов труда другим коллективам,
достижение же каких-либо результатов тем или другим коллективом сооб-
разно его заданиям опять потребует затраты новой энергии со стороны
входящих в состав коллектива индивидов, которая будет рассеиваться тем
же порядком, и т. д.
Возьмем затем все случаи столкновения народов. Прежде чем осущест-
вляются эти столкновения соперничествующими сторонами, производятся
обширнейшие приготовления в форме вооружения, подготовки различного
рода снаряжений, припасов, подготовки путей сообщения и пр. и пр., на
что тратится огромная затрата коллективной энергии. Во время столкновения
эта энергия, являющаяся запасной, переходит в действие или в работу, но
эта работа не восстанавливает полностью затраченных запасов, на новое
изготовление которых должна быть вновь затрачена соответствующая энергия.
То же мы наблюдаем и в экономической области. На производство того
или другого продукта затрачивается определенная часть энергии; полностью
полученные продукты однако не дают возможности полностью восстановить
затраченную энергию человеческих рук. Для этой цели продукты должны
быть обращены в товар и проданы, иначе говоря, на них должна быть
произведена новая затрата труда, чтобы их затем обменять на полученные
путем продажи деньги.
Ясно, таким образом, что коллективная человеческая энергия переходит
в работу, которая не может быть обращена сама по себе вновь в человеческую
энергию в количестве, равном исполненной работе, а это и служит выра-
жением закона рассеивания энергии, или энтропии, в надорганическом
мире "-"*
XI. ЗАКОН ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ
Мы не будем здесь касаться принципа относительности в мире вообще,
установленного в знаменитом мемуаре Эйнштейна ", а рассмотрим лишь
проявление его в условиях коллективной деятельности.
Под названием закона или принципа относительности в общественной
жизни мы не понимаем тот принцип, по которому всякое общественное
движение, как и всякое индивидуальное действие, имеет значение не само
по себе взятое в отдельности, а в соотношении с данными общественными
условиями ^*.
Так, в дни царизма в России уже требование министерства доверия
признавалось крайне радикальной формой общественного движения, тогда
как в дни революции всего несколько месяцев спустя уже и требования
республиканского строя для России не считались радикальной мерой. И это
потому что многие общественные круги стояли уже на точке зрения демок-
ратической федеративной республики, а некоторые в этом отношении шли
и еще далее до большевистского социализма включительно.
С другой стороны, программа партии народной свободы почиталась в
дни царизма для большинства населения России слишком радикальной и
от нее многие умеренные элементы отворачивались, а сама партия властью
была загнана в подполья/тогда как в дни революции даже преобразованная
кадетская партия с большим уклоном влево почиталась крайней правой
партией, а большевистской властью она, в свою очередь, была загнана в
подполье как представительница крайних контрреволюционных течений.
В дни больших побед малые не возбуждают умы, тогда как при отсутствии
побед уже и небольшой военный успех рассматривается как событие большой
государственной важности. В дни общественного затишья даже незначитель-
ное событие является предметом суждения всего общества и подвергается
всесторонней общественной критике, тогда как в дни больших общественных
сдвигов и кризисов нередко и большие события проходят мало- или совсем
незамеченными. Точно так же во время спокойного периода общественной
жизни даже обыкновенное, так сказать заурядное, убийство возбуждает сен-
сацию. В периоды народной смуты, когда кровь льется рекой вследствие
гражданской войны, об отдельных убийствах нет и разговора ни в обществе,
ни в печати. Даже загадочный кошмарный расстрел семи невинных студен-
^ Вопрос, всегда ли и всюду ли в мире дело идет о рассеивании энергии или же мы
встречаемся и с фактом скопления энергии при известных условиях, например при обра-
зовании небесных светил, нашему рассмотрению в данное время не подлежит.
" CM.: Einstein A. Annalen der Physik. 1905. S. 17.
тов, произведенный в Петрограде в начале марта 1918 г. неизвестными
людьми, не вызвал особой сенсации в обществе. О самосудах с расстрелом,
убийством и растерзанием ни в чем неповинных лиц или цепких воришек,
чем так пестрели все ежедневные газеты во время русской революции, и
говорить нечего. Они проходили почти незамеченными.
Далее, закон относительности проявляется в том, что всякое общественное
движение не только в отношении своей силы, но и в своем характере не
может иметь одной постоянной оценки, ибо в одних условиях и в одно
время может быть признано прогрессивным, а следовательно, способству-
ющим общественному развитию то, что в другое время может быть признано
ретроградным и во всяком случае препятствующим здоровому общественному
развитию.
С другой стороны, одно и то же общественное движение или действие
в зависимости от условий общественной конъюнктуры оказывается в одном
случае тормозом прогресса, а в другом случае его возбудителем. Так твердая
власть является разрушительным началом, когда она применяется для
ограничения здоровья общественных течений и, наоборот, она необходима
и полезна как условие соответствующее прогрессу, когда она применяется
для ограничения анархии.
Патриотическое настроение полезно и необходимо для здоровой госу-
дарственности в период войн, когда необходима сплоченность нации, тогда
как то же патриотическое настроение, проявляемое в избытке, может быть
прямо вредным в мирное время, ограничивая стремления к выявлению
культурных стремлений отдельных входящих, в состав государства народов,
следовательно, тормозя развитие их самобытной культуры.
В конце концов можно сказать, что нет ни одного общественного тор-
мозящего условия, которое при других условиях, и даже в одно и то же
время для различных общественных слоев не оказалось бы поощряющим
и наоборот.
Возьмем более или менее постоянные общественные тормозы, как тре-
бования законов, религии, общественных традиций, условной нравственности,
приличия и т. п.
Все они в сущности являются тормозами в одних случаях и возбудителями
или поощрителями в других случаях. Так, требование закона ограничивает
свободу действия в отношении так называемых преступлений, но оно же
содействует общественной жизни, ограждая население от грабежей и
бесчинств. С одной стороны, требования религии, с другой стороны, восп-
рещая безнравственные действия как противоречащие служению божеству,
тем самым содействуют их ограничению в жизни и в то же время они
побуждают других к высоконравственным поступкам^*.
Общественные традиции ограничивают свободу личности, но в то же
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |