Личность и ее развитие 4 страница

У оформленной субличности есть определенный тип религиозности, восприятие Бога и его функций, определенное отношение к карме, бессмертию души, к теме ответственности человека перед миром. У нее есть своя этика, определенные взгляды на добродетели и пороки, представление о том, что такое свобода, что такое необходимость. У нее есть свои любимые сюжеты, литературные или сказочные герои, образы, любимые энергии, любимые темы, где она застревает, особенности поведения в социальной среде, и даже особенности телесного поведения и устройства. Если субличность хочет, чтобы у человека был живот, он у него и будет, пока он эту субличность в себе не изживет.

Четвертый этап: Интеграция личности. Это очень важный этап личностного развития, который возможен только тогда, когда основные субличности человеком уже проработаны, прошли фазу оформления. Здесь происходит обнаружение человеком его самости, или внутреннего "я".

На третьем этапе человеку иногда кажется, что его субличности, которые время от времени друг с другом конфликтуют, в общем-то и делают жизнь полной. Но в какой-то момент человеку начинает чего-то не хватать и это "что-то" – не недостающая субличность. Его начинают сильно раздражать противоречия между субличностями, которые его раздирают, в особенности мировоззренческие. Ему хочется найти между ними золотую середину, а она решительно не находится. Ее нет. Субличности всегда ставят вопрос жестко: "Или я – или она". А человек пытается ответить на вопросы: "Кто я на самом деле? Каков я на самом деле?" – хотя что такое "на самом деле", понять не может, что это за "самое дело" такое. Однако его вопросы к себе (и окружающим) продолжаются: "Какова моя глубинная природа? Что во мне породило эти противоречия? Что во мне породило эти субличности?"

Я повторяю, что сама по себе эта постановка вопроса приходит достаточно поздно. Она свойственна совсем не всем людям. Есть ли у меня некоторый корень, из которого я произрастаю? Есть ли у меня вера, глубинная вера, которая порождает все мои верования? Есть ли во мне нечто устойчивое, что совершенно не изменяется по ходу моей жизни, потому что меняется все – меняются обстоятельства, меняются сюжеты, меняются субличности, меняются, что самое неприятное, ценности, меняется этика. Что же все-таки есть во мне такого, индивидуально мне свойственного, что не меняется? Вопрос очень сложный, и для этого человека он неожиданно становится актуальным, причем болезненно актуальным. И это – признак начала этапа интеграции личности. И этот вопрос для человека выходит на первый план, хотя он для него самого абсолютно неясен, и точно сформулировать его необычайно сложно. Это я вам так гладенько все формулирую, а в человеческой душе это звучит гораздо более остро и гораздо менее внятно. И ходит человек и всех подряд спрашивает, как алкаш: "Ты меня уважаешь?" Ему говорят: Да!" А он спрашивает: "А почему ты меня уважаешь, за что ты меня уважаешь?" Ему говорят: "Мы тебя уважаем за это и за то." А он говорит: "Нет, это все не то, за это я сам себя не уважаю. Вот на самом деле, за что ты меня уважаешь?" Ему на самом деле надо понять, за что он сам себя уважает, и есть ли позиция, с которой он может сам себя ценить.

А дальше идет интеграция личности. И ее четыре основных фазы я вам сейчас опишу.

Первая фаза. Человек обнаруживает самый устойчивый корень своей жизни, например, определенную ценность или определенную модальность, которая для него оказывается фундаментальной, основной, никогда не менявшейся. Она, конечно, была для него ценной всегда, как он обнаруживает, но раньше она стояла как бы наряду с прочими ценностями, но сейчас он понимает, что она гораздо выше, и что раньше он понимал ее слишком поверхностно.

На этой фазе у человека начинает появляться определенная тонкая энергия, которая дает ему независимость от его собственного настроения. Помните, на этапе предличности человек полностью поглощен своим настроением. А на четвертом этапе у человека появляется определенная автономия, то есть независимость от своего настроения – по крайней мере, пока он находится вблизи своего корня. Например, он нашел какой-то идеал, который для него лично является главным, к чему он стремится. И пока он рядом с этим идеалом находится, у него могут быть любые настроения, но глубинное его состояние стабильно, устойчиво. Вокруг него возникает некоторая тонкая (обычно о ней говорят: духовная) энергия, которая волшебным образом почти без усилий с его стороны трансформирует его окружение. Он может ничего не говорить, он может ничего не делать, но пока у него сохраняется это внутреннее состояние (или внешняя деятельность, бывает и так), пока он находится вблизи от своего устойчивого корня, все вокруг него волшебным образом преобразуется так, что начинает ему служить.

Иногда эта ситуация происходит и во внешнем мире. Например, у человека появляется духовный учитель – фигура, которую человек ставит на пьедестал, и пока он слушает его указания и ведет себя в соответствии с ними, наблюдаются эффекты, которые я вам только что описывал. Однако в наши времена духовный учитель чаще появляется во внутреннем мире. И на первой фазе он есть нечто не вполне оформленное, это скорее некоторое тонкое состояние.

На второй фазе происходит важное событие. Тот корень, который человек в себе нашел, или нота, которая относится к его самости, к его индивидуальности, его сознании приобретает главенствующую роль. До человека реально доходит, что это и есть самое главное в его жизни. И начинается процесс реструктуризации и внешней жизни, и всей ценностной системы. Оказывается, что более важны те ценности, которые ближе к его внутреннему "я", которые им как бы санкционированы, и менее важны все остальные. Они отходят на периферию. И возникают первые попытки, вначале неудачные, собрать воедино все остальные части личности, которые еще не попали под ауру внутреннего "я", как человек его себе мыслит. Он начинает процесс этой сборки, и эта работа кажется совершенно бесконечной и, в общем-то, безнадежной. Но у него теперь есть небольшой оазис, в котором он чувствует себя собой, а остальная его жизнь как бы затеняется. Собрать ее вокруг центра он еще не в силах.

Третья фаза. На этой фазе происходит усиление найденного центра личности, и продолжается процесс сборки вокруг нее основных ценностей и внешних программ человека. Это, наверное, самая мучительная фаза. Здесь идет колоссальная ломка, по поводу которой Юнг, можно сказать, основоположник концепции интеграции личности (вообще, это древняя идея, конечно, но в ХХ веке именно Юнг стал ее первым всерьез разрабатывать, называя индивидуацией) писал, что некоторые люди находятся в таком положении, что их личность лучше не собирать воедино, то есть им лучше не заниматься индивидуацией, потому что это будет для них катастрофа, которую они не переживут. Им этого пока не надо.

Так вот, третья фаза это как раз та индивидуация, о которой писал Юнг. Здесь идет отчаянная борьба ценностей, борьба субличностей за свое уже оформленное бытие. Тут их из их главенствующего состояния делают слугами непонятно чего, какого-то смутного высшего "я", которого никогда не было (или было, но мало), а теперь оно, понимаешь ли, главную роль на себя берет. Причем не просто главную, а ставит себя как бы над всеми субличностями. Она ставит себя не наряду с ними, и не лучшей среди равных. Она располагается на качественно ином, высшем уровне. В человеке идет глубокий трансформационный процесс, и трансформируются его оформленные субличности, причем очень болезненным образом. Они должны перестать друг с другом конфликтовать и научиться разделять роли, разделять сферы влияния, а потом должно произойти и их взаимопроникновение, но не полное. Они как бы учатся сотрудничать, причем на условиях, которые во многом ставит высшее "я".

Но зато этот человек осознает, что в жизни есть то, что называется мудростью. И что мудрость внеположна уму, то есть он понимает, что мудрость направляет ум, но находится вне его досягаемости. В чем заключается мудрость жизни? На этой фазе она постигается уже сущностно. Человек глубоко понимает, что жизнь есть сложная вещь, которая не подчиняется ментальной логике, что каузальное тело стоит выше ментального, буддхиальное еще выше, а атманическое – совсем высоко; что главное в жизненном пути – это тупики и обочины, и что именно там, на ошибках, заблуждениях и неудачах человек учится. И что если вы видите, что другой человек идет к тупику, то можно его разворачивать только в том случае, если вы можете передать ему тот опыт, который он в этом тупике получит. А иначе вы ведете себя безнравственным образом. Такого рода истины, которые больше понятны людям, которые до них дошли самостоятельно, на третьей фазе интеграции переживаются экзистенциально, то есть человек чувствует, что это на самом деле так, что ровно так оно и обстоит, и что по-другому нельзя.

Здесь у человека появляется принцип равновесия, чувство меры, чувство уместности и идет уже гораздо более тонкая работа с модальностями.

И, наконец, четвертая фаза интеграции личности. Это окончательная интеграция. Здесь человек уже знает, куда он идет: у него появляется устойчивая интегрированная личность, которая не противоречит его субличностям, которая их сверху направляет, которая выстраивает отношения между ними, и у него есть компас и во внутренней и во внешней жизни, и хорошая обратная связь между внешними и внутренними проявлениями каждой его субличности. Другими словами, теперь его субличности уже как бы подружились, но существуют под общим руководством центра.

Этот человек достаточно адекватен в смысле критики, то есть у него налажена обратная связь с миром. Я говорю это потому, что когда у человека идет интенсивный процесс формирования любой отдельной субличности, то критика, как правило, неуместна и неадекватна, человек некритичен, он в каком-то смысле сходит с ума – и так это и должно быть. Он выстраивает некоторую неадекватную, но достаточно мощную внутреннюю реальность, которая становится адекватной лишь потом, на этапе интеграции. Говорят, что все талантливые люди немного странные. Не только талантливые люди, большие начальники тоже странные, если смотреть на них внимательными глазами. Вообще все люди, у которых есть мощные субличности, немного странные. Нестранными являются только просветленные, они, наоборот, предельно обыкновенны. Но это уже другой уровень. Это уже пятый этап, прохождение по жизненному пути интегрированной личности. Здесь личностных проблем как таковых уже нет, то есть нет внутренних антагонизмов, пожирающих силы человека. Он создает субличности, которые ему нужны для проживания того или иного сюжета, потом он их благополучно трансформирует или ликвидирует, и создает другие – но это уже уровень, о котором я ничего более говорить не хочу. Я могу предложить вам образ из классической индийской философии: представьте себе повозку, в которую впряжены лошади – это субличности, а возница – это внутреннее "я" человека.

Давайте в заключение проведем маленькую медитацию. У нас, если вы помните, была медитация на спуск ко внутреннему "я". Мы брали события дня, или свою проблему, запечатывали их в конверт, опускались вниз, сообщали внутреннему "я" о том, что происходит, а потом оно выдавало свою реакцию. А сегодня мы проведем аналогичную медитацию, но несколько в другой форме, ориентированную на внутреннюю работу с той или иной вашей субличностью или ролью. Выберите какую-нибудь вашу роль: или социальную, или внутреннюю, или субличность, которая представляется для вас проблемной (например, плохо вписывается в вашу личность). Итак, давайте выберем такую проблемную субличность или роль.

Кому так удобнее, закроем глаза, и давайте попробуем увидеть эту вашу субличность в виде дерева. Представьте себе дерево, которое в наибольшей степени похоже на вас в этой роли или в этой субличностной ориентации. Посмотрите на это дерево со стороны. Встаньте от него на расстоянии метров двадцати, посмотрите, как оно выглядит, с верхушки и до корня, осмотрите крону, ствол. Теперь медленно обойдите вокруг дерева, все время присматриваясь к нему, как оно выглядит с южной стороны, затем с юго-западной. Вы его обходите, вы его осматриваете. Подойдите поближе, вдохните запах дерева. Почувствуйте запах его листвы. Посмотрите на формы, которые образует листва. Вы идете дальше вокруг дерева, постепенно приближаясь к границе кроны. Почувствуйте, как меняется запах листвы, как он делается все более насыщенным, дерево, может быть, слегка скрипит, листва шумит. Вы идете под кроной по кругу, вы чувствуете, как дерево все больше обволакивает вас. Вы подходите к стволу, касаетесь его рукой. Обходите вокруг ствола. Потом вы останавливаетесь и обнимаете ствол двумя руками. Прижимаетесь к нему головой. Почувствуйте запах коры. Теперь вы становитесь этим стволом. Вы входите телесно внутрь этого ствола и вырастаете на всю высоту дерева. Ваше туловище слегка покачивается вправо-влево, издавая легкий скрип, ваши ноги делаются корнями, ваши руки делаются ветвями. Ваши волосы и пальцы – это тоненькие веточки, ваши мысли – это листва дерева. А теперь ваше внимание раздваивается: телесно вы остаетесь деревом, и в то же время вы отходите от него и смотрите на него со стороны. Глазами вы видите его со стороны, а телесно вы стали деревом, вы слегка покачиваетесь, поскрипываете.

В природе холодает, наступает осень. Теряют чувствительность ваши пальцы. Отлетают унесенные ветром ваши пожелтевшие мысли-листочки. Теряют чувствительность корни-ноги, теряет чувствительность туловище-ствол, руки-ветви, пальцы-веточки. Замирают соки, идущие от земли, наступает преддверие зимы; вот подул холодный ветер, замерзла почва, облетели последние листья, начинает идти снег. Он заносит вас все больше и больше. Сначала снегом покрывается основание ствола, затем ствол до кроны, потом медленно поднимается сугроб вокруг дерева, а снег все падает, и падает, и падает. Вот дерево уже наполовину занесено снегом, а снег поднимается все выше, метет метель. Снегопад продолжается. Вот уже еле видна самая верхушка, а вот и она покрыта снегом. Вы ничего не чувствуете. Ваш наблюдатель видит лишь голое снежное поле. Проходит неопределенное время.

И вот наступает весна. Солнце встает все выше, начинает медленно оседать снег. Он делается сероватым, грязноватым, зернистым. И вот под лучами солнца и под теплым ветром снег начинает таять. И, начиная с верхушки, вы видите, как обнажается ваше дерево. На нем еще пока нет листвы, одни только веточки, но уже появляется чувствительность. Вы чувствуете, как высвобождается ваша голова, верхняя часть дерева. Снег тает дальше, начинают щебетать птички. Снег тает и тает. И вот уже обнажился ствол. Начинается движение соков. Оживают корешки. Вы чувствуете, как легкая дрожь пробегает по всему стволу. Ваш наблюдатель в стороне с удивлением видит, что дерево совершенно изменилось. И вы начинаете обходить его со стороны и видите, какие у него появились новые веточки, какие отпали старые. Набухают почки, вылезают клейкие нежнозеленые листочки, появляется совершенно новый свежий запах. И вы растете и расцветаете вместе с этим деревом. Вы входите в новую жизнь. Ваш наблюдатель обходит ваше дерево вокруг, телесно вы все еще в нем, и вы рассматриваете его со всех сторон. Какие произошли изменения? В изумлении наблюдатель замирает, а вы телесно выходите из дерева, вы с ним разотождествляетесь, ваша голова становится снова вашей головой, ваши руки выходят из ветвей, ваши ноги выходят из корней. Вы медленно отделяетесь от ствола, сначала вы держитесь за него руками, потом вы отводите руки и отходите в сторону своего наблюдателя и соединяетесь с ним. Теперь вы спокойно рассматриваете это дерево и думаете о том, что же ваше внутреннее "я" сказало вам? И в чем вы изменились?

Спасибо за внимание. До свидания.

Лекция 6

Дата добавления: 2015-11-04