Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам

Божественные Ипостаси обладают единой сущностью, однако Божественное Откровение не оставляет сомнения в том, что Отец, Сын и Святой Дух, будучи совершенно тождественны по природе, суть реально различные личностные существа.

Естественно, возникает вопрос: каким образом выразить различие между Ними? Божественные свойства, как апофатические, так и катафатические, относятся к общей, свойственной всем трем Лицам природе и потому не могут выразить их различия. Различить Лица Св.Троицы возможно только через их взаимные отношения, что подтверждается и Священным Писанием.

Согласно Св. Писанию, отношение между Отцом и Сыном есть отношение предвечного рождения Сына от Отца.

"Бога не видел никто никогда; Единородный [1] Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1, 18).

"Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного " (Ин. 3, 16).

Ап. Павел говорит, что Сын есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1, 16).

Отношение между Отцом и Святым Духом есть отношение предвечного исхождения Св.Духа от Отца.

Господь Иисус Христос говорит о третьей Ипостаси Пресвятой Троицы как о "Духе истины, который от Отца исходит " (Ин. 15, 26).

В соответствии с этими отношениями с конца IV века установилась общепринятая терминология, согласно которой ипостасные свойства Лиц выражаются следующими терминами: у Отца — нерожденность, у Сына — рожденность от Отца, у Святого Духа — исхождение от Отца.

Личные (ипостасные) свойства принадлежат только одному из Божественных Лиц и никогда не переходят к другому. Именно благодаря этим свойствам Лица (Ипостаси) различаются друг от друга. "Одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси" (св. Иоанн Дамаскин).

Следует отметить, что хотя, согласно Откровению, Святой Дух личностно отличен от Сына и есть "другой Утешитель" (Ин. 14, 16), между Сыном и Святым Духом нет прямого отношения ипостасной соподчиненности. Различие между Ними устанавливается через отношение второй и третьей Ипостаси к Отцу. Принятое в римо-католичестве мнение о том, что Св.Дух исходит не только от Отца, но и от Сына[2], Православной Церковью отвергается.

Св. отцы Православной Церкви подчеркивают невозможность познания и изъяснения на человеческом языке того, каким именно образом в Боге происходит рождение Сына и исхождение Св.Духа. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что "образ рождения и образ исхождения пребывает для нас непостижимым". Когда Церковь исповедует, что ипостасным свойством Отца является нерожденность, она тем самым хочет сказать лишь то, что Отец не есть Сын и не есть Святой Дух, и не более того. Рождение и исхождение невозможно мыслить ни как однократный акт, ни как протяженный во времени процесс, поскольку Бог существует вне времени.

Нельзя также мыслить отношения Божественных Лиц по аналогии с привычными нам причинно-следственными отношениями. Если мы и говорим об Отце как об ипостасной «причине» бытия Сына и Святого Духа, то это свидетельствует лишь о бедности и недостаточности нашего языка. Сами термины "рождение" и "исхождение", которые нам открывает Священное Писание - это только несовершенные образы неизреченного общения Божественных Лиц.

Троичность Бога есть первичная данность, которая ниоткуда не выводится. Троичность Божественных Лиц невозможно обосновать каким-то принципом или объяснить с помощью какой-то причины.

Дата добавления: 2015-10-28