Маниккавасагар

Маниккавасагар был брахманом по рождению. Он родился в Тирувадавуре в семи милях от Мадурая, на берегах реки Вайгай. Он, должно быть, жил между 650 и 692 г. н.э. Кое-кто считает, что годы его жизни пришлись на десятый или одиннадцатый век. Он добился дружбы царя Мадурая, Аримардана Пандьяна, и стал его главным министром. Он известен также под именем Вадавурар. Царь из династии Пандьев отправил Маниккавасагара с большим количеством ценностей покупать коней для своего царства. Маниккавасагар отправился в путь. По дороге, в саду в Тируперундурае, он услышал киртану Шивы. Господь Шива принял облик шиваитского йогина и расположился под деревом вместе с шиваганами в образе учеников. Он явился, чтобы инициировать Маниккавасага-ра в Шива-джняну.

Маниккавасагар пал к ногам Господа и предался Ему. Господь Шива посвятил Маниккавасагара в таинства Шива-джняны. Маниккавасагар истратил все бывшие при нем деньги на строительство храмов и пропитание бхакт Шивы. Он отрекся от всего, носил каупину и стал санньясином. Обо всем этом было доложено царю.

Раджа отправил Маниккавасагару письмо, в котором приказывал немедленно явиться к нему. Маниккавасагар не обратил на это никакого внимания. Господь Шива сказал Маниккавасагару: "Я приведу коней ко времени празднования Авани Мулам. Ты отправляйся вперед. Отдай радже этот алмаз". Маниккавасагар прибыл в Мадурай, отдал радже алмаз и произнес: "Кони прибудут к Авани Мулам". Раджа был полон нетерпения. За два дня до Авани Мулам еще ничего не было известно о лошадях. Он решил, что Маниккавасагар обманул его. Поэтому он бросил Маниккавасагара в темницу и жестоко пытал его.

Утром в день Авани Мулам прибыли лошади. Господь Шива принял образ конюха. Какое милосердие проявляет Господь к Своим преданным! Раджа был глубоко удовлетворен. Он освободил Маниккавасагара из темницы и принес ему извинения. С помощью лилы Господа, шакалы приняли облик лошадей. Теперь же лошади превратились в шакалов. Раджа страшно рассердился. Он опять подверг Маниккавасагара пыткам. Он заставил его в полдень стоять на раскаленном прибрежном песке реки Вайгай. Господь Шива тотчас заставил реку разлиться, чтобы дать прохладу Своему преданному. Весь город был затоплен.

Министры сказали радже, что это бедствие произошло из-за того, что он плохо обращался с великим махатмой. Раджа сразу освободил Маниккавасагара. Он простерся перед ним и умолял его остановить наводнение. Как только Маниккавасагар прошел по берегу, вода спала. Раджа велел всем подданным принести по корзине ила на берег реки для строительства дамбы. Все отверстия были заделаны, кроме тех, что были поручены старой женщине по имени Ванди. Она была в отчаянии. Сам Господь Шива, полный сочувствия, явился к ней в образе кули и предложил ей свои услуга в обмен на горсть рисовой муки. Он просто забавлялся. Он оставил ил у Себя. Раджа узнал, что кули старухи Ванди ничего не делал. Он очень рассердился и ударил кули палкой. Этот удар ощутил сам раджа и каждый житель города. Кули исчез. Тогда раджа понял, что это была лила Господа Шивы. Он также признал величие Маниккавасагара.

Затем Маниккавасагар встретил Господа Шиву. Господь приказал ему посетить все места паломничества и затем отправиться в Чидамбарам. Маниккавасагар посетил Тируваннамалай, Кандживарам и другие места, пел "Тирувасагам" и в конце концов пришел в Чидамбарам. Там он написал "Тируковай".

Затем Маниккавасагар вступил в спор с буддистским наставником и победил его. Богиня Сарасвати лишила буддистского наставника и его учеников дара речи. Тогда буддистский царь приблизился к Маниккавасагару и сказал: "Ты лишил дара речи моего наставника и его учеников. Если ты заставишь заговорить мою немую дочь, я и все мои подданные примем шиваизм". Маниккавасагар задал несколько вопросов немой дочери царя. Она заговорила. Тогда буддистский царь и все его подданные стали шиваитами. Маниккавасагар затем вернул буддистскому наставнику и его ученикам способность говорить.

После того Господь Шива подошел к Маниккавасагару в облике брахмана. Маниккавасагар прочел брахману весь "Тирувасагам". Брахман записал все на листах пальмиры и в конце приписал: "Маниккавасагар прочел это, Тиручиттамбала Удайяр записал". Брахман хранил это на ступени панчакшары в Читсабхе. Тогда брахманы Чидам-барама показали написанное Маниккавасагару и попросили его объяснить смысл стихов. Маниккавасагар ответил: "Суть этих строф - в этом Тиллай-Натарадже". Он сразу погрузился в стопы Натараджи, ему было тридцать два года.

Стихотворений Маниккавасагара всего насчитывается пятьдесят два. Все они собраны под заглавием "Тирувасагам". Они весьма прекрасны, возвышенны и вдохнов-ляющи. Они содержат изящную поэзию. Жители Южной Индии ежедневно поют "Тирувасагам". Сердца слышащих эти гимны сразу тают.

Дорогой читатель! На примере жизни Маниккавасагара ты должен понять, что Господь Шива становится рабом Своих преданных.

Тирумулар

Тирумула Наянар - автор "Тирумантирам", одного из наиболее авторитетных трудов, заключающих в себе учение о Шиве.

Он был великим йогином Шивы, который удостоился милости Нанди, хранителя покоев Господа Шивы. Он пришел в Южную Индию с Кайласы. Он хотел увидеть риши Агастью на холмах Подийя в Южной Индии. Он посетил Кедарнатх, Непал, Авимуктам, Виндхью, Каши, Калахасти, Тирувалангаду, Кандживарам, Тирувадигай, Чидамбарам и Перумбарраппулиюр. Затем он пришел в Авадутурай и совершил там поклонение Господу.

Он покинул это место и шел по берегу Кавери. Здесь он увидел коров, которые жалобно мычали, потому что их пастух Мула, живший в Саттануре, умер. Шиваитский йогин исполнился сострадания, видя бедственное положение коров. Он вселился в тело пастуха и пригнал коров домой. Когда он пришел к дому пастуха, жена Мулы подошла к нему, но он не позволил ей прикоснуться к себе. Он даже не заговорил с ней. Она весьма огорчилась и провела бессонную ночь. Видевшие же его сказали, что он - великий йогин. Йогин, вселившийся в тело Мулы, принял позу для медитации и вошел в самадхи. Он возвратился из самадхи и хотел было вернуться в свое прежнее тело. Но тела не было на месте. С помощью йогического видения он узнал, что Господу Шиве угодно, чтобы он написал книгу по философии шайвов, которая была бы полезна людям Южной Индии, и поэтому Он скрыл его тело.

Тогда он отправился в Авадутурай, размышлял о Господе и изложил доктрину шиваитской философии в трех тысячах строф, сочиняя по одной строфе в год. Он перевел на тамильский шиваитское учение - санскритские Шайва-агамы. Его труд стал фундаментом, на который опиралась позднейшая философия школы шайва-сиддханта. Закончив свою великую работу, он вернулся на Кайласу, в мир Господа Шивы.

Тирумулар дает описание результатов, которые могут быть достигнуты практикой восьми ступеней раджа йоги. Йогин получает благословение Умы и достигает Амарапати, практикуя яму (самоограничение). Он достигает Шивапады, практикуя нияму (религиозные заповеди). Он слышит надам (священный звук) с помощью асаны (позы). Практикуя пранаяму (сдерживание дыхания), он достигает такого состояния, когда все боги восхваляют его. Он принимает образ Шивы, практикуя пратьяхару (отвлечение чувств), и боги смущены, ибо не могут отличить его от Шивы. Он может перенестись куда угодно, включая также миры Брахмы и Вишну, практикуя дхарану (концентрацию). Он может шествовать везде так же просто, как по земле. Он достигает жилищ Брахмы, Вишну, Рудры и Индры практикой дхьяны (медитации). Он освобождается от всех упадхи (оков) и соединяется с Господом Шивой (Татпадам), практикуя самадхи (сверхсознательное состояние).

Басаванна

Басаванна был великим общественным и религиозным учителем вирашайвов. Он известен также под именами Басавараджи и Басавешвары. Он был глубоким мыслителем. Он вызвал глубокие перемены в социальном устройстве и мышлении.

Он был реформатором шиваизма на земле Карнатаки. Благодаря ему культ, известный как шивачара, принял свой нынешний облик.

Басаванна жил в двенадцатом веке. Он родился в семье брахмана. Он отказался от практик, принятых в этом сообществе, считая их слишком ритуалистическими и формальными. Он присоединился к культу вирашайвов, весьма распространенному в то время.

Он был главным министром при дворе царя Бидж-джалы в Кальяне. Он пользовался большой популярностью. Он был добрым, благородным, скромным, любвеобильным и отважным. Он во всем полагался на Бога. Люди боготворили и почитали его. Он свободно общался с простым народом. Он утешал их в их горестях. Он был близок к ним. Он много трудился для распространения своей веры. Активно проповедуя, он нажил себе многочисленных врагов. В стране возникли гражданские беспорядки, во время которых погиб Биджджала. В этот период волнений оборвалась также жизнь Басаванны, хотя трудно выяснить, как именно он встретил свой конец.

Он был реформатором. Он возглавил движение вирашайвов. Он основал культ, который исповедует ныне большое количество людей. Возникла школа неимущих священников (джангамов). Было уничтожено старое священство. Родной язык стал средством приобщения народа к высшей истине. Женщина заняла важное место в религиозной и социальной жизни. Реализация одного и того же идеала была предписана каждому, какое бы положение, высокое или низкое, он ни занимал. Басаванна принес великую жертву ради Истины. Люди признали в нем наставника. Его речения шли из глубины сердца. Они проникают прямо в сердце. Они просты, прямы, исполнены силы. Его правила поведения возвышенны и достойны восхищения. Он был искренним искателем Истины, готовым на великие жертвы ради ее достижения. Весь он был любовь и доброта. Средоточием его учения является Любовь ко всему живому, или вселенская любовь.

Дата добавления: 2015-10-28