Языческая культура восточных славян

ПОНЯТИЕ «ЯЗЫЧЕСТВО»

Термин «язычество» пришел в нашу речь из библии и происходит от церковно-славянского слова «язык». В ветхозаветную эпоху евреи называли язычниками все другие народы, вкладывая в это слово отрицательную оценку этих народов и совокупности их религиозных верований, обычаев, морали, культуры. От иудеев термин «язычество» перешел в христианский лексикон. Но теперь он не подразумевает под собой что-либо связанное с нацией или расой.

Слово «язычество» в наше время обозначает нетеистические^[1] религии, а именно политеизм – многобожие. Теистические религии, в отличие от многобожия, исходят из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его, действующей в нем. В этих чертах угадываются такие мировые религии как христианство и ислам. Если для язычества характерно общение с божественным посредством формулы «Ты мне – я тебе», то для христианства и ислама характерного обращения к личности человека, развитие его нравственных качеств через веру в Бога. Кроме того, отметим, что для язычества характерен натурализм как жизненный принцип, согласно которому цель жизни в максимальном удовлетворении всех естественных потребностей человека.

Язычество – это комплекс верований, который может включать в себя:

1) анимизм – оживление, одухотворение всех явлений, всего живого и не живого, с анимизма начинаются все религиозные представления людей;

2) тотемизм – обожествление животных и растений, вера в родственную связь и покровительство тотема-животного или тотема-растения;

3) фетишизм – обожествление предметов, вера в их чудодейственные свойства;

4) пандемонизм – вера в повсеместное распространение нечистой силы;

5) магия – действия, направленные на контакт с трансцендентным миром и его сущностями, с целью, повлиять на реальный порядок вещей сверхреальными способами.

Язычество – это первая ступень развития верований, которую прошли все народы, когда уровень развития цивилизации еще не позволял человеку выделиться из природы, возвысится над природой, подчинить ее себе. Поэтому природа осмысливалась как нечто непредсказуемое, могущественное и подобно человеку наделенное душой. Так как человек не мог управлять природой, наоборот, она подавляла его, он пытался с ней договориться, видя в ней и ее явлениях одушевленную сущность. Договориться с природой можно было с помощью магии, обрядов и соблюдения традиций.

Для язычников язычество являлось не просто верой, но и картиной мира, наукой о природе, медициной и моральным кодексом.

ЯЗЫЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА СЛАВЯН

У славян языческая культура была довольно развитой. Была мифология, пантеон главных божеств и жрецы – волхвы. Системообразующими, как и в других архаических культурах, были представления о дуальности мира, разделении его на сакральное и мирское.

Древний славянский образ мира восходит к индоевропейским временам и довольно расплывчат. Считалось, что земля плоская, она либо плавает в воде, либо стоит на четырех быках. У нее есть край, но дойти до него мало кому удавалось, и оттуда не было возврата. Небо сравнивали с натянутой над землей бычьей шкурой, большой крышкой и т.п. На нем подвешивались или вели свой путь солнце, луна и звезды. Небес было много – до семи. Солнце каждые сутки окуналось в море или уходило за край земли немного остыть. Дождевые тучи воспринимались как небесные стада крупного рогатого скота, облака – молочные коровы, дождь – небесное молоко, а также семя, оплодотворяющее землю (отсюда отождествление неба с отцом, а земли с матерью).

В бронзовом веке прочно закрепилось несколько иное представление. По этой версии мир состоял из трех частей: земли, небес и подземно-водной зоны. «Мать-сыра земля» насыщена влагой, питает корни растений. Олицетворяла плодоносящую землю богиня Макошь. Небо делилось на два яруса: «верхнее небо» с запасами дождевой воды («хляби небесные»), которыми распоряжалось высшее божество (Стрибог, Сварог, Род), «среднее небо» – воздушное пространство, по которому двигались Солнце и Луна – царство Дажьбога. Между ними располагался гигантский прозрачный купол «тверди небесной», раскрывавшийся по велению Бога и пропускавший дождь к земле. Дождь со времен энеолита уподоблялся потокам молока Матери-богини, а дождевые капли и в средневековом русском языке назывались грудами. Солнце совершало свой дневной путь по небу на конях, а ночью переплывало по подземному океану на утках (лебедях) или в пасти ящера – хозяина «нижнего мира».

Как можно судить по Сбручскому идолу, к IX веку у славян сформировалось представление о трёхмерности мироздания: 1) небо - мир Прави, мир богов 2) земля- мир Яви, мир людей, 3) подземелье- мир Нави, где обитают навии – неприкаянные души умерших. Символически три уровня бытия изображали в виде дерева или креста (Крона дерева – небесный мир, ствол – земной, корни – подземный). Горизонтально пространство делилось на четыре стороны света, которым соответствовали четыре ветра. Т.к. по вертикали три измерения, а по горизонтали – четыре, то числа, полученные прибавлением и умножением 3 и 4, являлись священными. Пример: 7 небес, 12 месяцев и т. д.

Пространство также делилось на свое – доброе и чужое – враждебное. Свой упорядоченный мир ограждали от чужого, грозящего опасностью мира. В связи с этим в славянской традиции сложилась развитая система защиты от воздействия злых сил, в которой можно выделить три уровня:

v индивидуальная;

v защита дома и семьи;

v защита деревни, общины.

Отдельного человека могли защитить амулеты-обереги, вышивка на одежде, заклинания. Средствами охраны дома считались резные украшения его фасада (кровли, наличников, ворот) и предметов быта, вышивка на полотенцах и других предметах, а также «чурк а» – деревянная фигурка домового, защитника семьи и границ дома. При раскопках в Новгороде было найдено множество таких фигурок. Магическими свойствами защиты пространства наделялся и кру г. Отсюда пристрастие славян к круглой планировке и использование мотива круга в искусстве и быту. Что же касается сил, оберегающих общину, то их роль исполняли идолы, установленные на капище.

Время в восприятии славян-язычников было циклическим, т. е. понималось как бесконечное повторение циклов, это время без начала и конца (для современного человека время – линейное).Любой момент времени в суточном, годичном и эпохальном круге был наделён определённой сакральностью, но уровень её существенно различается. Так, в сутках есть «добрые» и «недобрые» часы, особо критические моменты – полдень, полночь, рассвет и закат. Год понимался древним человеком как замкнутый круг, цикл, который всегда повторяется. Название месяца соответствовало природным явлениям, типичным для данного периода. Год начинался с марта, когда природа пробуждалась к жизни. С началом нового года славяне освобождались от всего состарившегося, от мертвой природы, освобождая место новым силам.

Верили в судьбу, которая даруется свыше богами, но при этом считали, что судьба может меняться по воле доброго или не доброго случая. Судьбу можно было перехитрить, а можно было договориться с высшими силами, принеся им жертву.

Историк культуры А.П. Забияко пишет: «…. Мифологическое сознание славян не исключало, что при определенных обстоятельствах возможно свидание человека со своей Долей или Недолей. Сойдясь с ними лицом к лицу, сметливый молодец найдет слова, чтобы устыдить нерадивую Долю, отыщет способ перехитрить Недолю – сказки хранят такие сюжеты»^[2].

Смерть понимались как переход из мира живых в мир мертвых. Оба мира связаны между собой. Мёртвые сородичи охраняли землю и помогали взращивать урожай. Живые, в свою очередь, заботились о мертвых, что нашло отражение в развитом культе почитания предков.

Картина мира язычников-славян нашла воплощение в магических орнаментах вышивки на одежде, головных уборах и полотенцах; деревянной резьбе, которую делали на домах, домашней утвари и посуде, а так же символах, нанесенных на ювелирные украшения. Магический орнамент – это способ вписаться в мировую гармонию, сохранить мир и тем самым защитить от злых духов себя и своих родных. В одежде охранительным узором покрывались ворот, обшлага рукавов, подол, разрезы, через которые губительные силы могли проникнуть к человеку. Сама ткань считалась уже заколдованной во время ее изготовления, так как трепало, прялка, ткацкий стан были обильно снабжены магическим орнаментом.

В народной архитектуре защитные элементы располагались на воротах, кровле, наличниках окон. На щипце крыши помещали священное изображение коня, или оленьей головы с рогами, или богини с воздетыми к небу руками и птицами по сторонам, или солнца. На причелинах домовых кровель представлена цельная система символов «верхнего» и «среднего» неба: по верхней части шла зигзаговая или волнистая линия (знак «хлябей небесных»), несколько линий подчеркивали глубину запасов воды; по нижнему краю причелин, как правило, изображали ряд парных полукругов-груд (символ груди небесной богини, орошавшей своим молоком землю). Ниже небес на досках – «полотенцах», спускавшихся от причелин вниз, размещались солярные знаки, показывавшие дневной путь солнца. Отмечено несколько типов солнечных знаков: круг с 6 радиусами («громовой знак» или «колесо Юпитера»), круг с 4 или 8 лучами, полукруг с 3 лучами (восход или заход солнца), круг с несколькими дугообразными линиями («бегущее» солнце).

Рядом с солярными символами почти всегда имелись знаки земли, поля: ромб или квадрат, поставленный на угол и разделенный на четыре части; ромб или прямоугольник, прочерченные вдоль и поперек, эти же фигуры, образованные рядами небольших отверстий.

Орнаментальные композиции наличников были различными. На одних преобладали солнечные знаки. Другие имели полукруг с восходящим солнцем или двускатное покрытие в середине верхнего карниза с символами «хлябей небесных», а также две стилизованные фигуры богинь-рожаниц с символами растительного плодородия, размещавшиеся по обеим сторонам «небосвода». На третьих имелась только одна центральная фигура со зверями по сторонам – архаичная «Владычица зверей». Более интересны вторая и третья композиции, выполненные соответственно в аграрном и зооморфном стиле, отражавшие две разные стадии восприятия природы и божественных сил, управлявших ею.

Домашние предметы, посуду часто украшали знаками как «белого света», так и подземного мира. Широко известны ковши, ендовы, ручки которых вырезаны в виде коней, лебедей или уток, на груди у которых – огромный знак солнца, а жидкость внутри сосуда символизировала, очевидно, подземный океан. Есть также ручки ковшей, оформленные в виде головы ящера. Символика в одежде, жилище, домашней утвари не только защищала от злых духов, но и воздействовала на благожелательные силы природы, взывала к их помощи в жизнедеятельности древних славян.

Этому же служили амулеты-обереги, которые носили на шее, в области сердца или у пояса. Они были в виде отдельных подвесок или целых наборов. Рассмотрим, например, амулет-талисман, предназначенный для молодоженов. Он представлял собой набор предметов, скрепленных металлическими цепочками и подвешенных к полукруглой дужке. В набор могло входить разное количество предметов, выражавших те или иные пожелания молодым:

] ложка – символ сытости и благосостояния;

] птица, рыба – символы семьи, семейного счастья;

] ключ – сохранность имущества;

] челюсть или зуб хищника, нож – отпугивание зла;

] гребень – символ здоровья;

] топорик – создание своего поля, постройка своего дома;

] «утко-кони» (лошадки с утиным туловищем) – символ дневного и ночного движения солнца.

Полукруглая дужка с двумя колечками у основания и третьим в центре трактуется как схематичное изображение небосвода с движущимся по нему солнцем. Амулет может выражать примерно следующее пожелание:

Да будет счастлива ваша семья,

Живите вы в сытости и благоденствии,

Будьте вы крепки и здоровы,

Пусть неприкосновенным будет ваше имущество,

---

Дата добавления: 2015-11-03