Глава 2. Язычество и христианство в X веке до крещения.

В этой главе я постараюсь ответить на два вопроса:

Откуда христианство стало проникать на Русь?

Как оно взаимодействовало с язычеством?

В X веке христианство стало серьёзной политической силой в средневековом мире. Прославляя идеалы смирения и искупления в «будущей жизни» страданий текущей, христианство стало идеологической надстройкой над разворачивающимся феодализмом.

С самого начала X века Русь является преимущественно языческим государством. Однако, исходя из данных договоров 911 и 944 года, примерно в первой половине X века в Киев начинает проникать христианство.

Б.А. Рыбаков в своей монографии «Язычество Древней Руси» пишет, что на тот момент развиваться всевозможные дружинно-купеческие контакты с христианскими странами, в том числе с Византией – это был один из возможных путей проникновения христианства в Киев.

Голубинский считал, что одиним из путей проникновения христианства на Русь стало поступление в княжескую дружину крещёных скандинавов из состава константинопольской норманнской общины, что так же подтверждает византийскую версию происхождения христианства на Руси.

Однако следует рассмотреть этот вопрос подробнее:

Согласно М.Н. Тихомирову[8] в древнерусской письменности существовали три версии проникновения христианства на Русь. По одной из них, христианство было принесено на Русь апостолом Андреем, который поставил крест на киевских холмах и предсказал, что здесь будет град и «воссияет благодать божия». Другая версия связывала появление христианства на Руси с апостолом Павлом и его учеником Андроником, на престол которого был поставлен епископ Мефодий, таким образом христианство на Руси связывалось с деятельностью «первоучителей словенских» Кирилла и Мефодия. Третья версия гласит, что христианство пришло на Русь из Византии. Эта версия считается в церковных кругах официальной.

Тихомиров считает, что легенда об апостоле Андрее возникла в киеве, так как льстила самолюбию киевлян. Но возникает вопрос: какая из двух оставшихся версий наиболее правдоподобна? Ответить на него проще всего, рассмотрев положение Руси по отношению к христианским странам того времени.

Русская письменная традиция исходила из той позиции, что христианство распространялось на Руси в первую очередь на юге, тогда как на севере и на востоке ещё долгое время царило язычество. Одним из ближайших к Руси византийских владений был таврический полуостров с Херсонесом (Корсунь). Несомненно, Русь была заинтересована в этой территории, о чём свидетельствуют договоры с греками, связанные с рыбной ловлей.

Так же значительный славянский элемент имеется на таманском полуострове, где в XI веке существовало самостоятельное славянское княжество в Тмутаракани. С византийских владений в Крыму вполне могли идти в Киев первые христианские миссионеры.

Из летописи мы видим, что другое славянское племя, Тиверцы, жили по Днестру до моря и Дуная и примыкали к Болгарии. Вдоль берегов Черного Моря шел путь в Византию и Болгарию, описанный Константином Багрянородным.

В X веке усилились сношения Руси с Болгарией, на Руси были распространены многие рукописи болгарского происхождения, в том числе и первой половины X века. Есть все основния полагать, что христианская обрядность опиралась на болгарскую письменность, так как какой-либо иной письменности в русской церковной практике не выявлено.

Контакт с одной Византийской и болгарской традициями никак не исключает контактов с другими. Болгарская письменности, арианский Символ Веры в летописях, различные датировки крещения Руси, возможно, связанные с различными космическими эрами, свидетельствуют о том, что на Руси была отнюдь не одна христианская традиция, что в свою очередь говорит о множественности источников проникновения христианства на Русь.

Теперь предстоит ответить на вопрос: Каковы были взаимоотношения язычников и христиан в тот период? Рыбаков[9] отстаивает идею языческо-христианской конфронтации. Он пишет, что в интересах Византии было принятие Русью христианства, так как в том случае Русь становилась вассалом Византии. Ссылаясь на летописное свидетельство принесения в жертву Перуну юноши-варяга, Рыбаков утверждает, что данный случай был ярким свидетельством данного конфликта.

Однозначно можно сказать, что в Киеве уже в первой половине X века существовала обширная христианская община. Это явствует из договора 944 года, где часть дружины язычники, клялись Перуном, а другая часть, христиане, клялись в церкви Ильи Пророка. Тихомиров[10] отмечает тот факт, что эта церковь была посвящена именно Илье Пророку, едущему на огненной колеснице по небесам, что является свидетельством противоборства христианских и языческих ценностей, что уже тогда языческие боги стали постепенно замещаться христианскими святыми, с похожими функциями. Подобные замещения и слияния видны и в других случаях, например, не менее известен случай замещения Велеса святым Власием и многие другие.

Во время правления княгини Ольги назрел вопрос утверждения своей церковной организации на Руси, возглавляемой епископом. Это обьясняет обращение Ольги к германскому императору Оттону I, что зафиксировано в германских хрониках. Из германии на Русь выслали Епископа Адальберта, которого Ольга так и не успела дождаться.

Многие исследователи задаются вопросом: почему же Ольга обратилась именно к германскому императору? Б.А. Рыбаков[11] списывает это на личные мотивы княгини, «ущемлённой языческим боярством», а Тихомиров обьясняет это разногласиями с византийским императором, о чём свидетельствует наша летопись, где княгиня отвечает отказом на домогательства императора прислать ему воск и мёд, рабов а так же войнов «в помощь». Позиция Тихомирова мне видится здесь более обоснованной.

Существует ещё несколько существенных свидетельств того, что в Киеве к христианству относились неоднозначно. Во-первых, имеет значение то, что на упрашивания матери принять христианство молодой Святослав отказал ей, ссылаясь на то, что дружина его поднимет на смех. Ссылка на дружину здесь очень интересна, так как отражает среду, сопротивлявшуюся принятию новой веры.

Когда Святослав подрос, княгиня Ольга умерла, на Русь прибыл епископ Адальберт. Голубинский Е.Е. в своей монографии «История Русской церкви» пишет, что язычники его прогнали, а это является ярким свидетельством того, что, что без поддержки власти Русь не готова была ещё к официальному установлению христианства.

Препятствовал ли Святослав распространению христианства в Киеве? С одной стороны, на тот момент он враждовал с Византией, и это могло послужить причиной негативного отношения к христианству. С другой, ещё со времен Игроя, как мы это видим из договоря 944 года, христианская община в Киеве была и развивалась, и у меня нет оснований утверждать о том, что в этот момент ей грозил упадок. К тому же, как было обозначено выше, не одна Византия являлась источником христианства на Руси.

Подводя промежуточный итог, можно сказать, что в X веке в Киеве засчёт активных внешнеполитических контактов Руси формировалась своя христианская среда, источником которой являлись различные государства. Вопрос, какие именно христианские государства, кроме Византии и Болгарии принимали участие в генезисе киевской христианской общины, является сложным и плохо изученным, но я ещё коснусь этого вопроса, рассматривая следы взаимодействия различных христианских общин XI века в следующей главе.

Так же можно сделать вывод, что в X веке языческая среда в Киеве нередко находилась в конфликте с христианством, однако это противостояние не приобретало резко радикального характера и в целом язычество и христианство в Киеве, относясь друг к другу насмешливо, настороженно, а иной раз и несколько враждебно, всё же могли сосуществовать. Именно процесс постепенного стихийного формирования христианства в Киеве в X веке подготовил почву для дальнейшей христианизации всей Руси.

Дата добавления: 2015-11-03