История язычества удмуртов

Самобытные дохристианские религиозные верования удмуртов, обозначаемые условно-собирательным термином язычество, весьма сложное и многогранное явление. Эта тема всегда представляла академический интерес для исследователей прошлого и современных ученых (местных, отечественных, зарубежных). Для коренного народа, титульной нации Удмуртской Республики, язычество не является просто одной из своеобразных ранних религиозных традиций. Национальные верования органически вошли в менталитет народа, оказали значительное воздействие на его быт, историю, культуру.

Историю традиционных верований удмуртов следует рассматривать в контексте межконфессиональных отношений язычества с другими религиями - христианством (православием) и исламом, а также в свете вероисповедной политики российского государства.

Дохристианский период связан со временем ананьинской культуры (VIII-III вв. до н.э.), когда шло формирование религиозно-обрядового комплекса и его закрепление на уровне менталитета народа.

Следующий этап - период тюрко-исламского относится ко времени взаимоотношений местного финно-угорского населения с государственными образованиями тюркских народов - Волжской Булгарией (VII-XIII вв.), Золотой Ордой (XIII-XV вв.), Казанским ханством (XV-XVI вв.) С XIII в., когда ислам стал государственной религией Казанского ханства, начался процесс конфессионального воздействия татарской администрации на подвластные территории и их население. Национальная политика Казанского ханства привела к тюркизации (татаризации) части южных удмуртов. Однако переход из язычества в ислам здесь не был массовым явлением. Тем не менее, мусульманская религия оказала воздействие на развитие религиозно-мифологического комплекса удмуртов, обогатив его новыми образами и понятиями. Так под влиянием исламского монотеизма Инмар (одно из центральных божеств языческого пантеона) стал превращаться в главного бога.

Христианство стало проникать в среду удмуртов еще с XIII-XIV вв., однако контакты пришлого славянского населения не носили религиозного характера. Естественное освоение православием конфессионального пространства Удмуртии шло параллельно с доминирующим социальным статусом национального язычества и тюркско-мусульманским влиянием среди южной группы удмуртов. Усиление внешнего воздействия христианства на язычество удмуртов началось с появления в Казани Конторы новокрещенских дел для создания православных приходов среди инородцев-иноверцев (1740г.) На практике миссионеры для искоренения народных верований занимались не только христианизацией, но одновременно боролись с иноверием разными средствами: разрушали культовые постройки (куала), вырубали священные рощи (луд), уничтожали языческие кладбища, преследовали совершение культовой практики и самих жрецов. В итоге такой политики в XVIII-XIX вв. оформился феномен удмуртского двоеверия, конфессионального синкретизма по форме православие+язычество, что сохранило свою значимость и сегодня.

В начале ХХ в. в 8 губерниях, где проживали удмурты, было выявлено около 16 тыс. человек (4 % общего числа удмуртов), открыто идентифицировавших себя с язычеством. На территории края центрами язычества были южные регионы - будущие Малопургинский и Алнашский районы.

К 1917г. большинство удмуртов были двоеверами. Сразу после Октябрьской революции и в 1920-е гг. язычество пока не испытывало давления со стороны властей. Но с середины 1930-х гг, в разгар расправы с врагами народа и антирелигиозной кампании ситуация изменилась. Карательные меры коснулись служителей культа (жрецов, волхвов, гадателей). В ходе колхозного строительства в деревнях было разрушено общинное самоуправление - кенеш (совет), которые регулировал и религиозно-обрядовые вопросы. Одновременно с православными храмами разрушались языческие святилища, уничтожались священные рощи.

Однако национальные верования не исчезли бесследно. Научный анализ религиозной ситуации по Удмуртии в 1979-1980гг. показал, что 4 % верующих удмуртов придерживались дохристианских верований, а 6 % сельских удмуртов исполняли православные и языческие обряды, некоторые сохранили свои семейные святилища (куа).

Таким образом в Удмуртии имелись все предпосылки для культовой и этнокультурной реабилитации языческих верований. В 1990г. группа энтузиастов общества удмуртской культуры Дэмен предложила проводить ежегодные общенациональные моления в местах традиционной обрядности. А 12.06.1992г. состоялся первый Республиканский праздник Гербер, посвященный окончанию весенних полевых работ. В программе были языческие моления, которые совершались в куале и священной роще хранителями древних обрядов.

Параллельно с этим шло и организационно-правовое оформление язычества. 10.01.1994г. состоялось учредительное собрание религиозной общины Удмурт Вось (Удмуртское моление), которая была зарегистрирована в Министерстве юстиции УР 27.01.1994г. Сегодня члены общины участвуют в программе городского праздника Гербер (г.Ижевск), создают банк данных о священных местах дохристианских верований, общаются со своими единоверцами из других регионов.

Дата добавления: 2015-11-03