Политическая, выражающая свои идеи во внутренней и внешней политике.

«Деятельность политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого, и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам».

4.Социально-экономическая деятельность как основа материальной жизни государства [2].

«Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою отношения людей между собою не непосредственно как нравственных и политических личностей, а посредственно – применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания и обработки их».

Н. Я. Данилевский высказал значительные мысли о деятельностной природе культуры и цикличности цивилизационного процесса. В вопросе о цикличности исторического процесса Н. Данилевский в отличие от О. Шпенглера и А. Тойнби не уделяет значительного внимания на признаках упадка и прогресса исторического развития той или иной нации, но указывает на повторяемость социально-исторических процессов.

Н. Я. Данилевский - классик русской геополитики, оказавшийвлияние на евразийскую геополитическую школу, и основатель цивилизационного подхода к истории [3].

Освальд Шпенглер (1880 – 1936 гг.) – немецкий философ, социолог, историк культуры, автор знаменитого двухтомника «Закат Европы», где он предрекал гибель западноевропейской христианской цивилизации. Он, как и Н. Данилевский, отрицает единую мировую культуру, у него, как и у Н. Данилевского, существуют локально-исторические национальные типы деятельностной культурной процессуальности. Именно О. Шпенглер высказал идею о процессе рождения, расцвета и умирания культур, с гибелью которых после них ничего не остается в памяти человечества.
К природному циклу О. Шпенглер применяет понятия - причинность, пространство, ставший мир, а культурный цикл – в понятиях судьба, жизнь, время, становящаяся душа. Если Н. Данилевский указывал надеятельностный процесс коллективной души народа, то у О. Шпенглера доминирует внутренний психологический строй– каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит. Чтобы понять культуру Индии, нужно иметь душу брамина». Утверждение немецкого философа указывает на то, что в рамках историко-культурного типа, культурный диалог невозможен. О. Шпенглер так же, как и Н. Данилевский, выделяет локальные культуры, у него их восемь, -: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, культура майи в Центральной Америке и грядущая, в стадии становления – русско-сибирская культура.

Книга О. Шпенглера носит символическое название – «Закат Европы. Таково было ощущение народов Европы в первой половине XX века, что небезосновательно, если принять во внимание те социальные потрясения, которые происходили в Европе в то время, а именно. – Первая мировая война, в которой Германия основательно проигрывает, далее Вторая мировая война, где Германия терпит сокрушительное поражение. В 30-х годах XX в. О. Шпенглер как проницательный историк и культуролог уже предвидел социальные катаклизмы, оттого и назвал свою книгу – «Закат Европы». Однако не один О. Шпенглер это предчувствовал. Мрачная социальная атмосфера 30-40-х годов XX в. В Европе оказала значительное влияние на идеи знаменитого европейского психиатра З. Фрейда. Именно в 30-х годах у него наряду с психологической концепцией «Libido» (сексуальное стремление) появляется концепция «Tanatos» (стремление к смерти). О. Шпенглер отрицал классическую периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время»,поскольку она не имеет значения для неевропейских обществ. Он считает, что культурно-исторические типы – это ряд независимых друг от друга культур, зарождающихся, становящихся и умирающих. Умирание культуры есть переход от культуры к цивилизации, отсюда и его классификация на «становящиеся» культурные сообщества и «ставшие» цивилизационные умирающие конгломераты. О. Шпенглерписал об уникальности культур, их ценностной эквивалентностии сравнительной оценочной категории, особенно в области морали, не подлежат. «Мораль культуры - это мораль, которую имеют, цивилизованная мораль - мораль, которую ищут. Одна слишком глубока, чтобы быть исчерпанной логическим путем, другая есть функция самой логики». «Существует столько же моралей, сколько и культур, не больше и не меньше». Все культуры проходят одну и ту же последовательность фаз развития и что сходны по длительности существования (около 1000 лет). Для «цивилизации» (по О. Шпенглеру) свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм итехницизм, а также урбанизация («в мировом городе нет народа, а есть масса» («Закат Европы»). В отличие от надолго забытого Н. Данилевского О. Шпенглер был хорошо известен в Европе (но не в России, поскольку из «фашистской» Германии) и оказал значительное влияние на европейских историков, культурологов и философов, особенно на А. Тойнби и Ортегу-и-Гассета.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889 – 1975 гг.) – английский историк, философ, культуролог и социолог, автор 12-томного «Исследования истории». Как культуролог А. Тойнби не был оригинален. Он отождествлял культуру и цивилизацию, но до него такое отождествление мы видим у Э. Б. Тейлора, высказанное им в «Первобытной культуре»: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»[4]. А. Тойнби так же, как Н. Данилевский и О. Шпенглер, классифицировал состоявшиеся цивилизации числом – 21, начиная от древнеегипетской и заканчивая современной христианской[5] (у Н. Данилевского их 10, у О. Шпенглера - 8). Как Н. Данилевский и О. Шпенглер он говорит и несостоявшихся цивилизациях[6], но здесь они значительно расходятся в их определении. Основные черты концепции Тойнби, в целом, повторяют идеи как Н. Данилевского, так и О. Шпенглера: 1) исторический процесс как круговорот локальных цивилизаций (об этом писали и Н. Данилевский, и О. Шпенглер); 2) цивилизации возникают, развиваются, стареют и неизбежно гибнут (и об этом писали и Н. Данилевский, и О. Шпенглер); 3) цивилизации развиваются благодаря энергетическому импульсу, способствующему развитию промышленности, торговли, искусства, науки и т. д (о космическом энергетическом импульсе впервые высказался в первом десятилетии XXв. лауреат Нобелевской премии по химии Вильгельм Оствальд); 4) доминирующая роль в развитии цивилизаций принадлежит творческой личности [о доминирующей роли творческой личности – гениев – в истории существует немалая литература. Начиная от Платона (диалоги «Ион», «Федр, 389 г. до н. э.) и до Ст. Лема (рецензия на книгу КуноМлатье – несуществующего автора – «Одиссей из Итаки», 1971 г.), имея в виду годы жизни А. Тойнби]; 5) Вызов-и-Ответ – всеобщий закон существования цивилизаций; Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Типы вызовов по А. Тойнби: суровый климат, вызов новых земель, внезапные удары от соседних обществ, постоянное внешнее давление и вызов ущемления – при утрате жизненно важных критериев энергично вырабатывает свойств, возмещающих потерю[7].

Для того, чтобы существовать, цивилизация должна давать энергичный, определенный её «творческим меньшинством» (элитой) Ответ на Вызовы природы, социумом, других цивилизаций.

Правящая элита создаёт универсальное государство, в котором внутренний пролетариат (духовный) создает Вселенскую церковь, а внешний пролетариат, находящийся в подчинении элиты, создаёт мобильные военные отряды для укрепления своей власти[8].

Новое слово в культурологии А. Тойнби сказал своей концепцией «Вызов-и-Ответ». Эта концепция оригинальна.

Дата добавления: 2015-10-28