Слова ученных Ахлю-Сунны

1). Имам ахли-Сунна, Ахмад Ибн Ханбаль (164-241 г.х.)
Говорит Ибн Хани аль-Асрам, имам, ученик Ахмада:
«Я спросил его о слове Тауса (ученика Ибн Аббаса) — куфр, который не выводит из религии?
И имам Ахмад ответил: «Это касается аята «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные» (Источник: «Масаиль Ибн Хани», 2042)

Привел имам Ахмад в тафсире 44 аята суры аль-Маида слова Тауса: «Куфр не выводящий из религий», и слова Ато’ «Неверие без неверия» (Куфр дуна куфр),
(см. «Масаиль Абу Дауд», 1/283)

Сказал имам Ахмад, перечисляя виды упорствующих на большом грехе:
ومن نحو قول ابن عباس: ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أنْزَلَ الله فَأؤُلَئِكَ هُم الكَافِرِونَ)) فقلت له: فماهذا الكفر؟ قال كفر لاينقل من الملة
«И это подобно слову Ибн Аббаса касательно: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные».
И сказал ему ученик Исмаил Ибн Саид: «Что это за неверие упомянутое здесь?»
Имам Ахмад ответил: «Куфр не выводящий из религии»
(Источник: «Ахкам ан-Ниса имама Ахмада», 1/16, «Тазым кадр ас-Соля», 2/527)

2) Имам Ибн аль Мунзир (241-316 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, ученик учеников имама аш Шафии:
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقد كفر» أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذلك قال عطاء: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومن ذلك ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
«И истолковал Ибн аль-Мубарак слово Посланника Аллаха, мир ему, «Кто поклялся не Аллахом — стал кафиром» — что он имел ввиду ужесточение и устрашение, а не истинный куфр, и это — как передано от Ибн Аббаса касательно слова Аллаха: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные».- что он сказал: «Они кафиры но не как те кто проявляет неверие в Аллаха, Его Ангелов, Книги, и Посланников».
И также сказал Ата’: «Куфр без куфра, фиск без фиска, зульм без зульма».
И к этому же типу относятся слова Пророка: «Ругание мусульманина нечестие, а сражение с ним неверие» (Источник: «Аль-Авсат», 12/147)

3) Имам Ибн аль-Анбари (271-328 г.х.)
Сказал имам Ибн аль Анбари:
قال ابن الأنباري: المراد أنه يضاهي الكافر لأنه فعل فعلاً مثل فعل الكافر
«Подразумевается здесь уподобление кафиру, так как тот кто не судит по тому что ниспослал Аллах, совершил действие подобное действию кафиров»
(Источник: «Тафсир ан Найсабури», 3/169)

Имам Ибн аль Анбари – большой имам специалист из числа саляфов, специалист в языке и чтениях и науках Корана, и не следует его путать с мутазилитом Убейдуллахом аль-‘Анбари (через айн), за которым в наше время следуют заблудшие в вопросе оправдания по тауилю и ошибке в основах религии.

4) Имам ахли-Сунна, Ибн Батта (304 – 387 г.х.)
Сказал имам Ибн Батта в своей книге по вероубеждению:
بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَصِيرُ بِصَاحِبِهَا إِلَى كُفْرٍ غَيْرِ خَارِجٍ عَنِ الْمِلَّةِ
«Раздел об упоминании грехов, по причине которых совершивший их впадает в куфр не выводящий из религии»
Затем передал асары Ибн Аббаса, Ата, и других
(Источник: «Аль-Ибана аль Кубра», 2/723)

5) Имам ахли-Сунна, Ибн Аби Заманин (324-395 г.х.)
Сказал имам Ибн Аби Заманин:
وعلمنا أن ثم شركا غير شرك من يجعل معه إلها ، ومن ذلك قوله عز وجل: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) ، قال ابن عباس لسائل سأله عن ذلك: ليس هو كفر ينقل عن [ الملة ]
«Мы знаем, что есть ширк не такой, как ширк того кто поклоняется кому то наряду с Аллахом. И из этого раздела слово Аллаха: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные», сказал Ибн Аббас тому, кто спросил его об этом аяте: «Это не тот куфр, который выводит из религии»
(Источник: «Усуль ас-Сунна», 162)

6) Имам Ибн Абдуль Барр (368-463 г.х.)
Сказал имам Ибн Абдуль Барр:
قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ
«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями, и подобными им, на такфир грешников.
И аргументировали аятами из книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным слову Аллаха: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные».
И передано от Ибн Аббаса об этом аяте, что он сказал: «Это не куфр, выводящий из религии, однако это куфр дуна куфр (неверие без неверия)»
(Источник: «Ат-Тамхид», 16/17)

7) Имам ахли-Сунна, Абу аль-Музаффар Ас-Сам’ани (426-489 г.х.)
Сказал имам ас-саляфи Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани:
قال ابن عباس: الآية في المسلمين ، وأراد به كفر دون كفر ، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية ، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم ، وللآية تأويلان: أحدهما معناه: ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك هم الكافرون. والثاني معناه: ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
«Сказал Ибн Аббас: аят касательно мусульман, и Аллах имел ввиду неверие меньше неверия (куфр дуна куфр). И знай, что хариджиты аргументируют этим аятом, и говорят: «Кто не судит по тому что ниспослал Аллах – тот кафир».
Что же касается ахлю-Сунна, то они сказали – «Не становится человек неверным если он (просто) оставил (не вынес) хукм по тому что ниспослал Аллах».
А у этого аята два толкования – смысл первого, что тот, кто не правил по тому что ниспослал Аллах, отвергая и отрицая, то те неверные. Смысл второго, что кто не правил по всему, что ниспослал Аллах, те неверные»
(Источник: «Тафсир ас-Сам’ани», 2/42)

8) Имам Абу аль Аббас Ибн Теймия (661-728)
Сказал шейх уль Ислам:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
«И из слова саляфов было, что в человеке может быть Иман и нифак (малый), и также в их слове – что в нем может быть Иман и куфр, но не тот куфр который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно слова: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные»., они сказали: «Неверие которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны»
(Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/312)

9) Имам Ибн аль-Каййим (691- 751 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Каййим, рахимахуЛлах, говоря о малом куфре:
وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ابن عباس: ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء: هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
«И это толкование Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно слова Всевышнего Аллаха: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные»..
Сказал Ибн Аббас: «Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в неверие, однако это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха, и Судный День». И также сказал Таус. И сказал Ато: «Неверие без неверия, нечестие без нечестия, зульм без зульма»

Затем имам Ибн аль Каййим перечислил некоторые другие толкования к этому аяту,
и поговорил о них и их ошибочности, затем сказал:
والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه: فهذا مخطىء له حكم المخطئين
«И верным из всего этого будет то, что не выносить хукм по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, а зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убежден в обязательности вынесения хукма по тому что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого (т.е. например, он просто не применил хукм) по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания (за это), то это малый куфр
Если же он был убежден, что вынесение хукма по тому что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем что он понимает что это хукм Аллаха – то это большой куфр.
Если же он был невеждой, или ошибся – то это ошибшийся, его хукм – хукм ошибшихся»
(Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/337)

Также разъяснил имам Ибн аль-Каййим, это в см. «Ас-Соля уа хукму тарикиха», 70,79

10) Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали (736- 795 г.х.)
Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:
وقال البخاري: كفر دون كفر والكفرُ ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ
العشيرِ ونحوِه.وهذا عندَ إطلاقِ الكفر ، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء ، فلا إشكالَ في ذلكَ ، كقولِهِ تعالى: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ).
وإنَّما المرادُ هاهُنا: أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن الملة.وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ ، في قولِهِ تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ) ، قال: ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه ، إنه ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ. خرَّجه الحاكم.
وقال: صحيحُ الإسنادِ. وعنه في هذه الآيةِ ، قال: هو به كُفْرٌ ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ.. وكذا قال عطاء وغيره: كفر دون كفر
«Сказал аль-Бухари: «Куфр дуна куфр». И куфр может приходить в общей форме и подразумеваться под ним куфр не выводящий из религии, подобно неблагодарности к супругу, и подобному этому.
Это что касается обобщенной формы, что же касается того, когда куфр пришёл конкретизированным чем то то в этом вообще нет проблем, подобно слову Аллаха: «Они проявляли куфр в блага Аллаха». И имеется ввиду лишь здесь – что может прийти куфр обобщенно, а затем быть истолкованным как куфр не выводящий из религии.
И это как в слове Ибн Аббаса касательно слова Всевышнего Аллаха: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это – неверные», что это неверие меньше неверия.
Передал это аль-Хаким, и сказал: «Иснад этого достоверный».
И также от Ибн Аббаса касательно того аята, что он сказал: «Это куфр, однако не такой, как куфр того кто проявляет куфр в Аллаха, и Его Ангелов, и Книги, и Посланников, и Судный День». И также сказали Ато и другие: «Неверия меньше неверия» (куфр дуна куфр)» (Источник: «Фатх аль-Бари», 1/127)

ПРОДОЛЖЕНИЯ ЧИТАЙТЕ НИЖЕ

Дата добавления: 2015-10-28