Права власти Великого князя и царя.

Самодержавие = единоличность+неограниченная полнота прав. Саможержавие начинает формироваться еще приДмитри Донском и приобретает законченный Аид при Иоанне 3 и его сыне Василии. Теоретическое развитие эта идея получила при Иоанне грозном. Однако во время смуты все перемешалось, была и семибоярщина, и Шуйский фактически ограничивается себя сам крестоцеловальной записью. При первых Романовых самодержавие входит в привычное русло, когда боярская дума и земские соборы стали просто исполнять вспомогательные функции. Однако само существо самодержавной власти не было выражено до самого конца московского периода. На основании отдельных узаконений можно выделить следующие ее черты:

А) отношения с церковью. Теократический характер государства. несколько периодов: 14 – равновесие, середина 15-16 – перевес государства, постепенно с введение патриаршества в 1589 – опять приходят к равному значению (Филарет и Никон называли себя даже «великими государями»), но с падения Никона опять восстанавливается гармония.

- У царя право участия в выборе низложении как высших, так и местных чинов церкви. Старинное право великого князя рекомендовать митрополита (Калита) – перешло и московскому государю. Особенно это усилилось с Флорентийской унией (Василий Иванович сам выбирал из кандидатов в митрополиты). При выборе патриарха с 1589 – назначает кандидатов и посылает запечатанные в воск «жребии» церковному собору, чтоб там они вытянули будущего патриарха.

- У царя право инициативы церковного законодательства и цчастия в обсуждении этих законов. Вплоть до решения обрядовых и догматических вопросов (расправа с ересью жидовствующих)

- по Грозному + религиозное воспитание подданных.

Б) отношение к территории. вотчинный характер государства. власть великого князя именовалась «вотчиной». Собственно, из этого вытекало смешение государственного права и частного. Однако время особого развития вотчинного характера власти (13-14) не совпадает с эпохой формированием царской власти.

В) отношения с населением. Патриархальный характер власти: вытекает из древнейшей власти домовладыки и отца. Подданные для государя, кроме служилых (они - холопы) «сироты». Может распоряжаться жизнью, свободой, здоровьем подданных в государственных интересах. Таким образом власть все более принимает полицейских характер.

Г) отношение к самой власти. Царь может отречься от власти, временно или навсегда поручить ее другому лицу. Но это сугубо история Иоанна Грозного и Семеона Бекбулатовича. Однако это противоречит религиозным принципам власти – ведь это царский крест, и нести его должен сам царь!

Д) положение царя. Впервые в московский период в СУЦАМ было установлено положение царя, как особо священного лица. Из литовского права было заимствовано еще римское понятие о преступлении, состоящем в оскорблении величия. За оскорбления царя карался во многих случаях не только преступник, но и весь его род (когда знали и не сказали), а по делу наябедничавший на преступника – даже получал награду. Сравнивая Главы 1 и 3 СУЦАМ, можно понять, что власть государя и церкви – фактически равносвященны.

Царь – воплощение Святой Руси, все перед ним равны (Романович-Словатинский)

5) Восприятие власти. Власть в любом случае в первую очередь понимается как тяжелая, возложенная Богом обязанность.

Дата добавления: 2015-10-28