Культура Древней Руси.

Большие изменения произошли в культурной сфере после проникновения христианства на земли восточных славян. Возникла, прежде всего, необходимость в чтении священных книг и возведении культовых сооружений. Поэтому во второй половине IX в. в результате деятельности славянских просветителей Кирилла и Мефодия появляется кириллица, которая постепенно вытесняет глаголицу.

Постепенно это привело к появлению литературы и сравнительно систематического образования в основном для будущих священнослужителей. Так, при Ярославе Мудром была открыта школа для духовных лиц в Новгороде. Здесь учили письму, счету и богословию. При Киево-Печерском монастыре появляется школа высшего типа, где обучали богословию, риторике, грамматике. Все обучение велось на родном языке. В Софийском соборе в Киеве Ярослав Мудрый открыл первую библиотеку для жителей.

Древнерусская литература насчитывала несколько жанров. Основным из них был летописный. Появились родовые княжеские летописи и исторические повествования об отношениях между князьями. Одним из самых значительных памятников этого времени, первой дошедшей до нас русской летописью является «Повесть временных лет» летописца Нестора (первая половине XII в.). В ней нашел отражение начальный период нашей истории. Основным лейтмотивом «Повести» стал призыв к единству русских земель.

Следующим жанром стал жанр жития. Наиболее известными являются два произведения этого жанра, которые также приписываются летописцу Нестору. Это «Житие Феодосия Печерского» и «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба». В первом произведении повествуется о деятельности Феодосия – основателя Киево-Печерского монастыря, реформатора его устава, автора ряда книг и поучений. С его мнением считались сыновья Ярослава. Во втором произведении Нестор впервые в древнерусской литературе обращается к собственным, а не византийским святым. Третьим жанром древнерусской литературы стал жанр слова. Наиболее известное произведение этого жанра «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Он прославляет русских князей и, особенно, князя Владимира Красное солнышко за принятие христианства. Заметным последним жанром древнерусской литературы становится жанр хождений. Он включал в себя описание путешествий. В этом ряду выделяется «Хождение игумена Даниила», где последний описывает свое путешествие в святую землю Палестину и увиденные им там христианские святыни.

После появления христианства как официальной религии, в древней Руси возникает каменное строительство. Первыми каменными сооружениями были церкви, а их проектировщиками выступали византийцы. Поэтому преобладающим стал византийский крестово-купольный стиль. Большое место отводилось отделке и окраске зданий с чередованием различных строительных материалов (кирпича, извести и плинфы – тонкого и широкого обожженного кирпича с вкраплением дикого камня). Появляется монументальная живопись: фрески, мозаики, иконопись. Византийская техника возводилась в канон и строго оберегалась церковью. Основу ее составляло плоское изображение ликов святых на стенах храмов.

Одной из самых первых церквей, сооруженных на Руси, стала Десятинная церковь в Киеве в 90-е гг. X в. Церковь была посвящена Успенью богородицы. Название пошло от выделения на ее сооружение церковной десятины. Десятинная церковь возводилась из плинфы украшалась резным мрамором, мозаикой, глазурованными керамическими плитками и фресками. Десятинная церковь рухнула во время штурма Батыем Киева в декабре 1240г.

Следующим заметным сооружением в Киеве стал Софийский собор, который возводился в середине 30-х гг. XI в. Он сохранился до сих пор, но со значительными переделками. Это был единственный тринадцатикупольный храм в древней Руси. Внутри храм Святой Софии был украшен мозаикой, включая пол, и фресками. На фресках изображались не только святые, но и семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены (борьба ряженых, охота на медведя и др.). Храм святой Софии в Киеве создавался по образу и подобию византийской Софии и должен был стать главным храмом древней Руси. Храмы возводились и в монастырях. Так, одними из первых они появились в киевских монастырях Выдубицком и Киево-Печерском.

Храмы создавались и в других городах. Как правило, это были крупные центры княжеств. Стоит выделить такие города как Полоцк, Чернигов, Владимир, Вышгород. Вторым крупным собором в древней Руси, посвященном святой Софии, стал храм в Новгороде, который возводили с 1045 по 1050 гг. Новгородский храм имел много общего со своим одноименным киевским храмом. Однако, он был возведен не из кирпича, а из местного известняка и не имел мозаики внутри, а только фрески. Новгородская София была пятикупольной.

Больших успехов в древней Руси достигли ремесла: гончарное производство, обработка металлов и изготовление ювелирных изделий. С Xв. в древнерусских землях появляется гончарный круг. По результатам раскопок, практически в каждой местности встречаются шиферные пряслица (грузики для веретен). В небольших кузницах (домницах) изготовляли кузнечный инструмент (молоты, клещи и гвозди) и всевозможные сельскохозяйственные орудия. Началось изготовление мечей и русских сабель. Мечи изготовляли как рубящие (с IX в.), так и колющие (с XIII в.). Все мечи были обоюдоострые.

При изготовлении ювелирных изделий использовалось золото и серебро. При проведении раскопок в различных регионах страны, чаще всего попадаются серьги, подвески-кольты, кольца и ожерелья. При их изготовлении применялась сложная техника работ. Уже в это время использовалась техника зерни – напаивание узора из тысяч мельчайших шариков на изделие. Еще одна техника украшения изделий, применяемая древними умельцами – скань: нанесение рисунка тонкой серебряной проволокой, которая также напаивалась на металлическую поверхность. Применялась также чернь – черный или темно-серый рисунок, нанесенный на металл (как правило, на золото или серебро) путем гравировки и заполнения штрихов черневым сплавом. В состав этого сплава входили жидкое серебро, медь, сера. Применялась также позолота. В древней Руси знали и два типа эмали: сканную и выемчатую. При технике сканной эмали перегородки между рисунками сканью заполнялись разноцветной эмалью. При технике выемчатой эмали краской заполняли выемки в литых изделиях.

Быт подавляющей части населения древней Руси мало чем отличался от догосударственного. Жилище на юге представляло собой полуземлянки с земляным полом, а на севере – срубные наземные постройки (как правило, из сосны) с деревянным полом. Печи были глинобитные или каменные (но не кирпичные) и топились по-черному. Окон, в нашем сегодняшнем понимании, не было. Существовали лишь небольшие отверстия под потолком для выхода дыма. Горожане жили в двухэтажных деревянных срубах, где нижний этаж был хозяйственным, а верхний жилым. Знать проживала в усадьбах, площадью до 1000 м², которые назывались хоромами. Хоромы представляли собой целый комплекс срубных построек, соединенных сетью затейливых переходов с крыльцом на каждом из них и теремом. Большой редкостью были каменные княжеские дворцы.

Одежда основной массы населения также не отличалась большим разнообразием. Простолюдины ходили в домотканных рубахах, которые назывались власяницы (у женщин они были с вышивкой), у мужчин были узкие длинные штаны (порты), а у женщин – юбки. Верхняя одежда называлась свита. Это было длинное, плотно облегающее одеяние. Зимой носили шубы–кожухи. Знать ходила в плащах из дорогих восточных материй, шитых золотом. Верхнюю одежду князей составляли плащи (корзно) с золотыми застежками. Шубы были из дорогих мехов (соболь, горностай, чернобурая лисица) и шиты золотом. Рубахи были из дорогих восточных тканей. Обувью общинникам служили лапти. Горожане носили кожаные сапоги или туфли. Знать ходила в сапогах из дорогой кожи, покрытой инкрустацией и золотой вышивкой. Посуда у простолюдинов была деревянная и глиняная, у знати – золотая и серебряная. Большой популярностью пользовались в городах и селах скоморошьи представления. Скоморохи преследовались церковью, так как в их представлениях видели что-то дьявольское. Среди простого народа на всем протяжении существования Киевской Руси, наряду с христианством, существовали и языческие представления и обряды. Они причудливо смешались с христианскими праздниками, что нашло отражение в таком явлении как народное православие.

Подводя итог всему вышесказанному, следует сделать следующие выводы. Социально-политические и экономические процессы развития общества в IX – XIII вв. быстрее происходили на юго-западе и медленнее на северо-востоке. В итоге, Киевская Русь, окраина христианского мира, сохранила черты раннефеодальной монархии со значительными элементами предшествующего ей родового строя. Эти черты выразились в существовании родовой демократии. Киевская Русь была своеобразной конфедерацией городов-государств. Города Киевской Руси были не княжествами-монархиями, а республиками. Города имели большую свободу и, в отличие от Западной Европы, всегда имели князя и были тесно связаны с пригородами. Постепенно они подчиняли себе округу, которая работала на них.

Государство являлось верховным собственником земли и природных богатств. Первоначально все получали жалование от государства или представляющего его князя. Поэтому на этом этапе феодальная аристократия не стремилась обособиться от своего князя. Господствовала коллективная форма собственности.

Выбор веры в пользу Византии, с которой имелись длительные торговые и дипломатические отношения, во многом определи особенности развития страны и ее культуры на долгие времена. Хотя по складу государственной власти и системы отношений в обществе Киевская Русь была ближе Чехии и Польше. В целом же христианизация Киевской Руси способствовала интеграции восточнославянского общества в семью христианских народов и приобщению ее к лучшим достижениям мировой культуры.

Особенностью государственной власти этого периода явилось большое влияние дружины (особенно старшей) на князя. Отношения князя со знатью строились на принципах вассалитета, а не холопства. Без согласия дружины князь не принимал никаких решений, а старшие дружинники имели право перехода от одного князя к другому.

Открытое дробление государства при сыновьях Ярослава Мудрого было подготовлено длительным развитием производительных сил и свидетельствовало не о кризисе державы, а о возвышении отдельных центров, способных существовать самостоятельно.

Дата добавления: 2015-10-28