Различные христианские группы до сих пор придерживаются этих взглядов.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ

Что нам известно о вере в Троицу в ранний период? Очевидно, прочная еврейская традиция, распространенная среди ранних христиан, замедлила начальную стадию развития доктрины. Это подтверждается тем, что Иисус никогда не проповедовал ее. Единственное место в Евангелии, где есть небольшой намек на доктрину Троицы, является последний стих Евангелия от Матфея:

И, приблизившись, Иисус сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» [Матфея 28:18-19].

Ни в Посланиях, ни в Деяниях Апостолов не упоминается о доктрине. На самом деле ни в Старом, ни в Новом Заветах о Троице прямо не говорится.

Вся концепция противоречит большинству стихов и тематик Библии. Наиболее очевидным противоречием, которое четко представлено в следующих стихах, является монотеизм.

Иисус дал понять, что существует только один Бог:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога…» [Иоанна 17:3].

Бог – «Всемогущий». Бог использует это единственное слово, как описание Себя:

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: «Я Бог Всемогущий…» [Книга Бытия 17:1].

Всемогущий» означает, что Он имеет всю полноту власти. Не существует ничего, имеющего такую власть, равно как и никто не может обладать подобной властью, ибо вся власть, которая не может быть делима кем-либо, берет начало от Бога.

Никто другой никогда не сможет соответствовать этим словам! Существует только один Бог, который Всемогущ:

Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» [Книга Пророка Исайи 46:9].

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Признание Троицы в качестве нововведения берет свое начало в ранний период истории Христианства. Еще в семнадцатом столетии православный богослов Иоанн Дамаскин, выступающий в защиту своих икон, заявлял, что иконы такие же небиблейские, как и Святая Троица:

В писаниях не упоминается ни о Троице, ни о единосущии [т.е. одной сущности с Богом], ни о двух естествах Христа».

Однако, признав то, что иконы, Троица и боговоплощение являются нововведениями, Иоанн Дамаскин продолжал выступать в их защиту, так как, по его словам, они являются «освещенными веками традициями, которые нам передали предки» (см. МИФ О БОГОЧЕЛОВЕКЕ, С. 133).

Доктрина Троицы, неоднократно становившаяся предметом споров, постепенно развивалась в течение семи столетий. На ее формирование и развитие оказали влияние Апостольский символ веры (примерно 160 г. н.э.), Арианские споры (примерно 318-380 гг. н.э.), Никейский собор (325 г. н.э.), Константинопольский собор (381 г. н.э.), Халкидонский собор (451 г. н.э.), Афанасьевский символ веры (примерно 460 г. н.э.) и т.д.

Во время Никейского собора в 325 году была определена следующая формулировка Троицы: Сын «одной сущности с Отцом [единосущ Отцу]», при этом о Святом Духе почти ничего не сказано. На протяжении следующего полувека Афанасий выступал в защиту формулировки, принятой во время Никейского собора, и внес в нее некоторые изменения. К концу пятого столетия доктрина Троицы приняла форму, известную нам сегодня.

Никейский символ веры первоначально был написан на греческом языке и применяется в основном в римском католичестве во время причастия и в православии во время обрядов крещения и причастия. Представленный ниже текст, который используется только римско-католической церковью, имеет в скобках в качестве дополнения:

Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного, прежде всех век [Бога от Бога]: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна [из сущности Отца] Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И [верую] в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца [и Сына] Исходящаго, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. [Верую] Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь».

Историческое развитие Никейского символа веры является более сложным, чем большинство людей себе представляют. Долгое время считалось, что впервые символ веры был определен во время Никейского собора в 325 году, а затем был дополнен в 381 году во время Константинопольского собора. Но это предположение изменилось после раскрытия документов за тот период. Ныне принимаемый нами Никейский символ веры, на самом деле, основывался на ранее существующем символе веры, относящемся к крещению, который был дополнен и впервые определен во время Константинопольского собора.

Из записок Разбойничьего собора стало известно, что на момент его проведения в 449 году существовало несколько версий Никейского символа веры. Собор был созван для рассмотрения дела главы местного монастыря, чьи истолкования природы Христа вызывали сомнения. Этот монах процитировал ранний текст символа веры, используемый в настоящее время, чем вызвал довольно сильно волнение и споры среди членов собора (см. Роберт Л. Вилкен, МИФ О ИСТОКАХ ХРИСТИАНСТВА (THE MYTH OF CHRISTIAN BEGINNINGS), изд-во «Doubleday & Co.», 1971).

Еще до определения Никейского символа веры началось преследование неверующих в догмат Троицы. Например, во время проведения синода приблизительно в 270 г. епископ Антиохийский был осужден за изложенное им утверждение в том, что Иисус был человеком, в котором обитало Слово Божье, подобно тому, как разум обитает в человеке. Это стало началом гонений тех, кто не соглашался с принятой в те времена доктриной, длившихся на протяжении многих веков.

До сих пор речь шла о спорах, связанных с различными истолкованиями природы Христа. Однако существовали также яростные споры вокруг Филиокве:

И в Духа Святаго… Иже от Отца и Сына Исходящаго». Это добавление об участии Сына в существовании Святого Духа было сделано в начале 6-го столетия и признается только римско-католической церковью, в то время как православная церковь по-прежнему отвергает его как теологическую ошибку. Таким образом, споры продолжаются.

Дата добавления: 2015-10-28