Болгарская П Ц 9-е место

Пути проникновения христианства в Болгарию

В VII в. во Фракию, где нах-сь уже славяне, пришли с северных берегов Чёрного моря болгары, которые, покорив местные племена, с течением времени смешались с ними, приняли славянский язык и образовали своё гос-во. Хотя, среди славянского паселения, вселедствие территориальной близости Византии было много христиан, официальной религией оставалась языческая.

Основ-е БЦ и ее первонач. Состояние

В 865 г. кн. Борис принял крещение от греков и крестил всю страну, однако, опасаясь политичесуой зав-ти от Визаптии, он начал сношения с папой, кот-й прислал своих миссионеров и начал изгонять греческих свящ-в. Но в 870 г. болгары снова принимают греч. дух-во. Во вт. Пол. IX в. в Болгарию прбывают учч. Св. Мефодия – Климент, Наум, Горазд, изгнанные из Моравии немецким духовенством. При сыне св. Бориса Симеоне(888-927), БЦ достигла цветущего состояния. В 927г. Предстоятель БЦ стал Патриархом и признана автокефалия К-м патриархом. К этому времени сущ. До 30 епископий. Кафедра нах. в Доростоле(ныне Силистра).

История Охрид. Архиеп-пии и Тырновской Патриархии до завоевания Болгарии турками

С конца X в. болгария постепенно завоёвывается Византией. После завоевания Доростола и пребывания в нескольких городах кафедра перенесена в Охриду. В 1019 г. виз. имп. Василий, прозванный Болгаробойцем, завоевал всё Бцарство. БЦ низведена до ранга Архиепископии и предстоятели с епп. стали назн. из греков. В 1186 г. болгары вновь завоевали независимость и два брата, Пётр и Асень, восстановили Б. царство, хотя не в прежних границах, с столицей в Тырнове, кот. стала кафедральной, поскольку Охрид находился во власти греков. Т.о. стало два архиепископа. Преемник Петра и Асеня царь Иоанн Калиян, находясь в сложных отношениях с Византией, завязал отношения с папой Иннокентием III. Папский легат в 1204 г. короновал Калияна королевским венцом, а Тырн. Архиеп-па возвёл в звание примаса БЦ. Но подчинение папе было лишь официальным, фактически же никто и не думал подчиняться, и скоро всякие отношения с Римом совсем прекратились. После завоевания крестоносцами КП-ля(1204). Византия нах. в бедственном положении, Б же царство, напротив, при царе Асене II (1221-1245) достигло высокой степени своего могущества. Никейский греч. император Иоанн Дука (1222-1255) искал союза с Асенем и просил руки его дочери для своего сына, что и состоялось. По настоянию Асеня Тырновский Архиеп. стал Патриархом.

Известнейш. архипастыри Охридские и Тырновские

Блж.Феофилакт Болгарский(вт.пол. XI-начX). В Константинополе занимал должность диакона при Софийской Ц-ви и был близок к двору имп. Михаила VII(1071-78), пользовался особенным расположением императрицы, которая сделала его воспитателем своего сына. Когда семейство Михаила подверглось опале, Феофилакт был удалён из столицы с почётным назначением Архиепископа в Болгарию. Известен своими толкованиями на кн. Св.Пис., полемич. соч. пр-в латинян, письмами.

Свт.Феодосий Тырновский. При нём, багодаря покровительству ц. Иоанна-Александра (1331-1365), Ц. жизнь достигла цветущего состояния. Древний Рыльский монастырь обогащён благодаря щедрым пожертвованиям царя. В Витошке возник своего рода болгарский Афон, построено 14 монастырей.

Свт. Евфимий Тырновский. Знаменит исправлением богосл. книг, за что его называют болгарским Никоном. Заботился о поднятии нравственности и религиозного образования в народе. Создал целую школу писателей из болгар, сербов и русских и сам составил нескодько сочинений, сот-х изжитий болг. Свв., похвальных слов и посланий. Во время войны с турками(1393) он, в отсутствие царя, нах-ся на поле битвы, был правителем и опорой бедствующего народа. Сам отправлялся в лагерь турок умолять их о пощаде. Сам турецкий полководец был изумлён таким подвигом патриарха, принял его ласково и отпустил с миром. Но, по взятии Тырнова, Евфимий был присуждён к обезглавливанию, затем помилован и сослан во Фракию, где и скончался. Народ чтит его как нац. героя и благодетеля страны.

Угнетение турками, эллинизация греками

В конце XIV в.(1393-8) Б пала под натиском османских турок. Окончилось сущ-е Тырновской патриархии. Соборная ц-вь обращена в мечеть. Охридская патриархия продолжала своё сущ-е до 1767 г., когда её подчинил к-й патриарх Самуил I. Происх. тотальная еллинизация. Болгары-горожане предпочитали говорить на греческом.

Стремление к независимости

Оплотом нац. славянской культуры были, гл. образом, мон-ри. Преп. Паисий Хилендарский в 1762 г. написал «Историю славяно-болгарскую о народах и о царях, и о святых болгарских». Просветит. деят-ю занимались и другие многочисл. монахи Рыльского Зографского (на Афоне) и Хилендарского м-рей кот. опирались на матер. подд-ку России. При подд. России в Б в середине XIX в. началось широкое нац-осв. движение.

Греко-болгарская Распря

В 1856 г. по настоянию евр.гос-в турец. прав-м издан Гатти-Гумаюн, кот. дал повод обратиться с просьбой к турецкому прав-ву о назн. епарх.архиереям опред. жалования, взамен податей, кот. собирали архиереи на содержание церк. аппарата (значит. часть податей вымогалась турками). КПл-я патриархия, кот. была передана просьба болгар, отказалась её удовл-ть. Тогда болгары поставили вопрос о том, чтобы архиереи назн. из болгар, была предоставлена половина мест в Синоде КЦ, право уч-ть в избрании Вс.патриарха и полная сам-ть в делах болгарских епархий. Переговоры зашли в тупик. В 1860г. в Болг.подворье в Константинополе в первый день Пасхи не стали поминать К.патриарха. В Болгарии архиереи-греки были либо удалены, либо лишились всякой власти. В 1867г. Патриарх Григорий VI предложил учредить особый Б.экзархат под своей властью, но болгары потреб-ли автокефалии.

Провозгл. автокеф-и БЦ.

Стремясь углубить распрю, турец. прав-во издало в 1870г. фирман об устройстве отдельного Б.экзархата. К.патриарх действительно не признал фирман, а болгары, без согласия кириархальной ц-ви, в 1872 г. провозгл. независимость БЦ. Первым экзархом избрали еп. Ловчанского Илариона, кот. сразу же, сославшись на немощь, отказ. от избрания. Его заменил митр. Анфим. КПл патриарх АнфимVI в том же году сост-л Собор, кот. предал отлучению Б.экзарха и епп. и всех, имеющих общение с ними. Тем не менее, Б.экзархат организовался, и в 1878 г. сост. уже из 15 митрополий.

Признание незав-ти

В 1875-6 гг. болгары подняли восст., жестокое подавление которого привело к тому, что Россия в 1877 г. объявила войну Турции и нанесла ей поражение. Турция вынуждена была признать незав-ть Б., но европ. державы, противоборствуя влиянию России на Балканах, на Берлинском конгрессе(1878) урезали плоды русских побед: Болгарию разделили на Болгарское княжество и автоном. область Турецкой империи под именем Восточной Румелии. Вскоре (1885) Восточная Румелия была присоединена к Болгарии, но 8 болгарских епархий оставались в пределах Турции.

Прекращ-е схизмы

В 1930 г. при посредничестве Иерусалимской Ц. были предприняты безуспешные попытки к преодолению схизмы и лишь 22 февраля 1945 г., при поддth;ке РПЦ, патриарх Вениамин признал автокефалию БЦ.

Восст. патриаршества совершилось 10 мая 1953 г. избранием митр.Софийского Кирилла Патриархом

Современное положение

Патриарх избирается Церковно-Народным Собором (все архиереи, представители клира и мирян) пожизненно. Он председательствует в Священном Синоде (все архиереи), Церковно-народном Соборе, Высшем Церковном Совете, Постоянном Синоде (4 митр.,2 свящ-ля, 2 мирянина). Архиерейские наместничества~наши благочиния.

11 митрополии, 6 млн. верующих (из 8,7 млн. нас. при 90% болгар). 2 епархии в Америке и 1 в Австралии., 3200 хр., 500 часовен, 120 м-рей и скитов. Бачковская обитель(XI), Троянская(XVII), Рыльская, основ. в X в. Иоанном Рыльским(+946). В Софии – дух. семинария и Академия имени св.Климента Охридского, уч. свв. Кирилла и Мефодия. В семинарии – 6 лет, в академии – 4 года срок обучения.

Раскол 1992-1998г. В мае 1992 семь иерархов и часть духов-ва и мирян пошли на поводу у демократического правительства, которое объявило, что не признает Патриарха Максима законным Патриархом, т.к., мол, в его выборах в свое время были замешаны спецслужбы коммунистической Болгарии. 22 июля 1992г. они были низложены Архиерейским Собором Болг.ПЦ. Большая часть паствы за раскольниками не пошла, а они учредили своего «патриарха». Так продолжалось до 1 октября 1998г., когда в Болгарии в Софии прошел Всеправославный Собор, на котором от РПЦ присутствовали Святейший Патриарх Алексий II и митр. Кирилл Смоленский. Собор принял прошение раскольников о прощении и «по крайней икономии» принял их в сущем (до раскола) сане епископов, духов-ва и монахов. Таким образом, с 1 окт. 1998г. этот раскол официально уврачеван.

Особо чтимые святые

Святой князь Борис (+2 мая 907) — креститель болгар и первый болгарский подвижник. В 889 г. он отказался от престола и ушел в монастырь, где и скончался. Князь Борис отличался ревностью в храмостроительстве. На его средства был воздвигнут на южном берегу Охридского озера монастырь св. Наума.

Святые братья Кирилл (+869) и Мефодий (+885), создатели славянской письменности, переводчики на славянский язык бого­служебных и священных книг. “И вспыхнул во мраке свет! Была создана новая литература! Вспыхнули лучи новой культуры! В ис­тории Европы появилась новая сила!” —говорится о великом деле святых братьев в послании Священного Синода Болгарского Пат­риархата по случаю 1100-й годовщины блаженной кончины святого Кирилла.

Равноапостольные братья явились первыми распространителями философской терминологии на славянском языке, включающей такие понятия, как естество, природа, свойство, сущность, существо, идея, вещь, вселенная и др. Святому Кириллу принадлежит как одному из ранних философов в истории Христианской Церкви и первому в славянской литературе определение понятия “философия”. Отве­чая на вопрос “Что такое философия?” —он говорил: “Знание Божественных и человеческих вещей, приближение, насколько воз­можно, человека к Богу и приучение его посредством добродетелей к тому, чтобы быть таким, как Тот, Кто создал его по своему образу и подобию”.

Ежегодно 11 мая в Болгарии торжественно празднуется память святых славянских первоучителей. “Большая заслуженная слава двух великих наших братьев, жителей Салоник, в нашем народе, — читаем в упоминавшемся Послании, — является стихийным призна­нием народной души, что Кирилло-Мефодиеву делу мы, болгары, обязаны своим христианским просвещением, духовным возвышением и национальным сохранением. Что стало бы с болгарским народом без гениального дела св. Кирилла, который дал нам славянскую азбуку, этот ключ к знаниям, вере и науке? То, что мы сегодня читаем и пишем на своем родном языке, то, что мы радуемся самобытной и богатой литературе, то, что мы наслаждаемся изящной болгарской поэзией, гордимся замечательными болгарами-литерато­рами, духовниками, учеными, беллетристами, то, что молимся Богу на своем понятном языке, то, что у нас есть возможность читать слово Божие в болгарском переводе, то, что мы можем воспевать Творца своей звучной родной речью, —всем этим мы обязаны святому Кириллу и его брату святому Мефодию!”

Святитель Климент, епископ Охридский (+916) —один из способнейших учеников святых Кирилла и Мефодия. После кончины св. Мефодия, когда ученики его были изгнаны из Моравии, святитель Климент вместе с Наумом и Ангеларием были приняты святым князем Борисом, который вскоре назначил святителя Климента учителем и проповедником в области Кутмичевица, расположенной в нынешней Западной Ма­кедонии и Южной Албании. В это время он подолгу пребывал в Охриде и Главенице. Около 3500 учеников святителя стали чтецами, иподиаконами, диаконами, священниками и епископами.

Значительный интерес вызывают оставленные святителем Климентом догматические творения, как-то: “Похвальное слово о Святой Тро­ице, о сотворении мира и о страшном суде”, “Слово о Рождестве Христовом”, посвященное раскрытию явления на Земле ради нас и нашего спасения Бога во плоти, и “Похвальное слово о святых Архангелах Михаиле и Гаврииле”, говорящее о небесных воинствах. Особо догматично и исполнено глубоких мыслей “Похвальное слово о Святой Троице...” Святая Троица—это, по рассуждению святителя Климента, три Ипостаси единой субстанции, “Бог един в трех Ипостасях”. Бог не имеет ни начала, ни конца. Он непреходящ, независим от времени, неизменен в бытии; Он существует вечно. “Нет ничего ни видимого, ни невидимого, которое могло бы Его охватить и вместить Его в Себя”. Он есть Творец мира невидимого и мира видимого “с его четырьмя составными частями: небом, землей, водой и воздухом, вместе со всем, что есть в них”. Учение западных богословов о том, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, святитель Климент считает попыткой разложить единую субстан­цию на два первоначала. “Святой Дух, — говорит он, — не проис­ходит от двух начал: Он—един и из одного Начала. Отец есть Начало, и Он стоит над всяким предвечным Началом”. Святитель Кли­мент отличает “исхождение” Святого Духа от “раздавания”. “Пер­вое, — по его мысли, — объясняет способ существования Духа, потому что как Сын происходит от Отца по рождению, так и Дух исходит от Него по происхождению. Давание не объясняет способа существования, а показывает обогащение и раздавание”.

Следует отметить также в учении святителя то, что он ставит труд в тесную связь с добродетелью. “Безделие, —говорит он, — есть учитель всякого зла”. Будучи сам образцом соединения слов с делами, святитель Климент учил сему и других. “Как благочестивая жизнь без здорового учения является в сущности мертвой и смердя­щей, — наставлял он, —так и безжизненное учение не ведет к веч­ной жизни”.

Скончался святитель Климент в Охриде, здесь же, в монастыре св. Пантелеймона, и был похоронен.

Святитель Наум (+910) — друг святителя Климента, организатор Преслав-ской литературной школы, занимавшейся переводами святоотеческих творений (свв. Афанасия Великого, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и др.) и создававшей ориги­нальные произведения (напр., беседы на евангельские темы — “Учительное Евангелие” —преемника святого Наума по руководству школой Константина, епископа Преславского).

Болгарская Православная Церковь наименовала Седьмочисленниками святых Кирилла и Мефодия, Климента, Наума, Горазда, Савву и Ангелария.

Преподобный Иоанн Рыльский — родился во второй половине IX в. в с.Скрино (Софийская обл.). В детстве был пастухом. Монаше­ство принял в ближайшем монастыре. Вскоре ушел в Рыльскую местность (123 км от Софии), где основал монастырь, ставший всенародной святыней во все последующие века болгарской исто­рии. Скончался преподобный в 946 г.

Святой Иоанн Рыльский почитается как покровитель Болгарии.

Весьма поучительно сохранившееся до наших дней предсмерт­ное пастырское наставление преподобного Иоанна. “Внимайте себе, братья, — учил Преподобный, — всех молю: вы прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную. К сим (подобает) и страннолюбие, смирение с по­корением, пост и молитву, пищу и питие немятежно имети; наипаче же смирением украситися, супротивословия удалятися и ничтоже вменяти; жития сего честь же и славу не искати, вместо бо сих же от Бога мзды богатыя ожидати и вечных благ наслаждения улучити”.

Святой Феодосии Тырновский — родом из Тырнова, подвиж­ник первой половины XIV в. (+ок. 1363г.), учитель святого Евфимия, впоследствии известного Тырновского Патриарха. Святой Фео­досии в своем подвиге следовал идеям исихазма и старался эти идеи распространить и утвердить в Болгарии. В истории духов­ного просвещения болгар святой Феодосии известен также в качестве примерного переводчика святоотеческих творений с греческого языка на болгарский. Ему принадлежит, в частности, перевод отдельных творений своего учителя святого Григория Синаита (под заглавием “Главы, зело полезные”) и его жития.

Святитель Евфимий, Патриарх Тырновский. Все служение святителя Евфимия было направлено на духовное возрастание Церкви, на укрепление страны, улучшение состояния народа, усиление его единства, необходимого для сохранения болгар как нации перед опасностью османских завоеваний.

Особо почитаются болгарами святые Паисий, игумен Хилендарского монастыря, и Софроний, епископ Врачанский. Два этих святых были канонизированы Святейшим Синодом Болгарской Церкви на торжественном заседании 26 июня и 31 декабря 1964 г., а определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 февраля 1965 г. имена их внесены и в месяцеслов нашей Церкви.

Монастыри Болгарской Православной Церкви

Важное место в истории Болгарской Православной Церкви занимают монастыри. В монастырях свято исповедовалась право­славная вера и воплощался дух восточного аскетизма. Кроме того, монастыри в годы турецкого ига были крепкой опорой национальных чувств болгар, стремлений и надежд. Монастыри являлись хранили­щем народных традиций, священных книг, старинных рукописей, свидетельствовавших о славном прошлом.

В настоящее время в Болгарской Церкви имеются два рода монастырей: подчиненные непосредственно Священному Синоду и подчиненные местному правящему епископу. Крупные монастыри во внутренней жизни управля­ются Игуменским Советом, состоящим из 6 монахов во главе с игуменом, избираемым всей монашеской общиной.

Ставропигиальный Рыльский монастырь.

В первое время своего существования Рыльская обитель находи­лась в хорошем состоянии. Ее насельники свято исполняли заветы своего наставника и основателя обители — преподобного Иоанна, а это вело и к внешнему благоустройству монастыря. В XIV в. монастырь был разрушен лавиной. Восстановил его феодал Хреле, который построил в нем внушительную 25-метровую башню («Хрелева башня»), стоящую и по сей день, несмотря на то что во времена турецкого господства на Балканах монастырь трижды разрушали и сжигали. В своем нынешнем виде он был восстановлен в 1834 —1837 годах на средства, собранные по добровольным пожертвованиям. Это ог­ромный архитектурный комплекс, образующий четырехугольник, в центре которого находится соборная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Высота каменных стен, окружающих мона­стырь, местами достигает 24 метров.

Весьма почитаемыми святынями обители являются хранимые в соборной церкви святые мощи преподобного Иоанна (для прикла­дывания открыта только одна рука) и святая икона XII века Пресвятой Богородицы Одигитрии.

В монастыре имеются музей и библиотека, в которых хранится много ценностей, имеющих священное, историческое и художествен­ное значение. Это фрагменты старых фресок, древние Евангелия, церковные облачения, султанские фирманы, более 16 тысяч томов книг, среди которых ценнейшие рукописи X и последующих веков.

Во времена господства турок на Балканах, когда наступили крайне неблагоприятные условия для развития болгарский культуры, Рыльская обитель тем не менее оставалась ее очагом. За стенами этой обители трудились десятки переписчиков церковных книг и составителей сборников религиозного содержания. Здесь продол­жали работать школы, сберегались сотни ценнейших рукописей.

Большую роль монастырь сыграл и в деле освобождения болгар, так как в нем сохранялся национальный болгарский дух.

Важное место в истории Болгарской Православной Церкви занимает Бачковский монастырь в честь Успения Божией Матери, расположенный на высоком правом берегу горной реки Чепеларской, над селом Бачково.

Основан монастырь в XI в. (1083) одним из высших визан­тийских сановников выдающимся полководцем Григорием Бакуриани. Так как Бакуриани, вероятно, был грузином по националь­ности (есть мнение, что он армянин), то в написанном им уставе — Типике — монастырь объявлялся грузинским. Его иноками мог­ли быть только грузины, знающие грузинское письмо и язык (насколько строго соблюдалось это постановление, неизвестно). В Типике подробно регламентируется весь монастырский уклад, распределение должностей, отправление церковных служб; особое внимание уделяется поминовению усопших, в частности самого ктитора, его брата и отца. В 1084 г. Патриарх Иерусалимский Евфимий утвердил этот устав для монастыря. Вскоре (ок. 1086 г.) Бакуриани пал на поле битвы с печенегами, которые были призваны на помощь в Болгарию восставшими против Византии павликианами. Предание гласит, что в память о своем сподвиж­нике император велел воздвигнуть в монастыре доселе существу­ющую церковь во имя святых Архангелов Михаила и Гавриила.

Вероятно, что в XIV веке в монастырское братство стали вступать греческие и болгарские монахи, хотя монастырь продол­жал оставаться иверским. После же покорения страны турками и взятия ими Константинополя вся духовная и гражданская власть над православным населением государства была передана Констан­тинопольскому Патриарху. С этого времени начался постепенно усиливающийся процесс эллинизации Болгарской Церкви, естест­венно и Бачковского монастыря, братия которого стала пополнять­ся иноками греческой и болгарской национальности, игуменами начали ставить греков или эллинизированных болгар. Монастырь также стал местом заточения провинившихся духовных лиц.

В 1604 г. в центре монастыря был воздвигнут новый храм в честь Святой Троицы. В последней четверти XIX столетия, в связи с крайним обострением греко-болгарского церковного спора, между обеими сторонами шла упорная борьба за обладание монастырем. Окон­чилась она тем, что в 1894 г., по просьбе монастырского братства, Святейший Синод Болгарской Православной Церкви принял монастырь в свое ведение.

Бачковский монастырь — ставропигиальный. В братстве насчитывается до 20 иноков. В главном монастырском храме хранится чудотворный образ Божией Матери XI века с надписями на грузинском языке. У противоположной стены покоится скончавшийся в 1957 г. Эк­зарх Болгарский Стефан. Здесь же похоронен и скончавшийся в 1971 г. Святейший Патриарх Кирилл.

По преданию, хранимому Болгарской Православной Церковью, в этом монастыре в заточении окончил свои дни угодник Божий Патриарх Тырновский святитель Евфимий.

Троянский монастырь, расположенный на реке Осым в восьми километрах юго-восточнее Трояна, является третьим по величине монастырем Болгарии после Рыльского и Бачковского. Согласно монастырской летописи, здесь около 1600 года подвизался некий монах — «старый духовный отец» со своими учениками. Вскоре один иеромонах, направляясь из Святой Горы в Валахию, посетил это место и оставил подвижникам принесенную им из Хилендарского монастыря копию чудотворной иконы Божией Матери «Троеручица». Когда возле «старого духовного отца-пустынника» собралось еще братии, была построена деревянная церковь и несколько келий. Все нынешние строения монастыря относят к 1835 – 1865 гг.

Троянский монастырь как памятник эпохи болгарского возрож­дения представляет собой большой духовный и культурный центр. Во второй половине XIX века и в первые десятилетия XX монастырь являлся средоточием письменности и просвещения. С 1919 по 1934 гг. в монастыре помещалось специальное монаше­ское училище, в котором преподавалось немало общеобразователь­ных предметов.

Монастырь не стоял в стороне и от народных стремлений к свободе: в 1872 г. здесь был основан комитет, в который входила почти вся братия. Во главе с игуменом архимандритом Макарием (1831 – 1906) монастырь принимал участие в переходе русских освободителей через Троянский проход. В дни лютой зимней стужи 1878 г. оказывалась помощь по прочистке пути и доставке провизии. В монастыре был устроен и лазарет. В 1974 г., согласно решению Священного Синода Болгарской Православной Церкви, в Троян­ском монастыре открыт барельеф архимандрита Макария.

Троянский монастырь имеет два скита: в честь Преображения Господня и во имя святителя Николая.

Батошевский мужской монастырь в честь Успения Пресвя­той Богородицы (возле г. Севлиево) основан в XIII в. После завоевания Тырнова турками монастырь был разрушен (сохрани­лись только фрагменты каменной надписи середины XIII в.). Восстановлен был лишь в 30-х годах XIX столетия. Во время Апрельского восстания болгар иноки монастыря укрывали повстан­цев и вместе с ними сражались.

Петропавловский женский монастырь (возле села Лясковца) основан в правление династии Асенов (1186 – 1350). В годы турецкого господства на Балканах монастырь дважды разрушался, но заботами ревнителей православного монашества был восстанов­лен. Во время Апрельского восстания болгар чета священника Харитона в течение девяти дней обороняла монастырь. В 1874 г. по решению митрополита Тырновского Илариона здесь было открыто первое болгарское Духовное училище с четырехгодичным курсом обучения. Просуществовало оно здесь 12 лет — до 1886 г., затем было переведено сначала в г. Тырнов, а потом в г. Самоков.

Женский монастырь Пречистая Богородица Витошская, расположенный у горы Витоши, основан в 1345 г. болгарским властителем Иваном Александром. После разрушения турками монастырь был восстановлен около 1469 г. и с тех пор оставался одним из культурно-просветительных центров болгарского народа. С того же года в монастыре имеется храм во имя Успения Божией Матери. Пострадавшие от времени росписи храма в настоящее время восстановлены.

Большим женским монастырем является Казанлыкский женский монастырь с главным храмом во славу Пресвятой Богородицы. Эта обитель была построена во времена турецкого господства на Балканах на пожертвования, собранные в России. Из России был привезен иконостас для храма, другие иконы, церковная утварь, облачения и богослужебные книги. В дни Освободительной войны монастырь содержал лазарет для русских солдат.

Дата добавления: 2015-10-24