V. Этнократия в эпоху глобализации 4 страница

^[267] Иосиф Флавий. Иудейские древности. – M.: Крон-Пресс, 1996. – T.2. – С. 30. См. также: Weitzman S. Forced Circumcision and the Shifting Role of Gentiles in Hasmonean Ideology // The Harvard Theological Review. – 1999. – 1. – 92. – P. 37-59.

^[268] См. обэтом: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. – Berkeley: University of California Press, 1999. – P. 104-106.

^[269] The Geography of Strabo. – Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966. – VII. 16, 2. – P. 281.

^[270] Цит. по: Menahem Stern (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I.–Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. – P. 356.

^[271] Соответственно: Грец Ц. История евреев. II. С. 32: Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. – Т. 2. – С. 102-107; Сало Барон. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 136.

^[272] Клознер Й. История Второго храма. III. С. 87.

^[273] Kasher A. Jews, Idumaens, and Ancient Arabs. – Tübingen: Mohr. 1988. – P. 44-78.

^[274] Флавий И. Иудейские древности. – Т. 2. С. 35.

^[275] Флавий И. Иудейские древности. – С. 114.

^[276] Флавий И. Иудейские древности. – С. 42. См. также историю римского полководца Метилия, которому удалось спасти свою жизнь лишь потому, что он «обещал стать евреем и даже совершить обрезание». Флавий И. Иудейская война. Книга 2, XVII. – М.; Иерусалим: Гешарим, 1996. – С. 159.

^[277] Флавий пишет: «Затем он взял также Самегу и окрестные местности и, кроме нее, Сихем, Гаризим и подчинил себе племя самаритян, которые построили себе храм наподобие иерусалимского святилища... Теперь, по прошествии двухсот лет, этот храм был закрыт». Иудейские древности. Т. 2. С. 30.

^[278] Philon d'Alexandrie. De Vita Mosis. II, 41-42. – Paris: Cerf, 1967. – P. 211.

^[279] Об этом процессе см.: Cohen S. J. D. From Ethnos to Ethno-religion // The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.-Berkeley, University of California Press,1999. – P. 109-139.

^[280] Nikiprowetzky V. La Troisième Sibylle. – Paris: Mouton, 1970.

^[281] Снабженный комментариями перевод Псевдо-Фокилида на английский приводится в следующей книге: Wilson W. Т. The Sentences of Pseudo-Phocylides. – New York: Walter de Gruyter, 2005.

^[282] Флавий И. Против Апиона. II, 39.

^[283] Флавий И. Против Апиона. II, 10, 28.

^[284] Флавий И. Иудейская война. Книга 2. – XX. – С. 170.

^[285] Флавий И. Иудейская война. Книга 2. –III.– С. 388.

^[286] Флавий И. Иудейские древности. – Т. 2. – С. 286-289.

^[287] Об этой гробнице, останки которой сохранились по сей день, см. Коэн М. Гробницы царей – адиабенская династия. – Тель-Авив: Двир, 1947 (на иврите).

^[288] Флавий И. Иудейская война. Введение. – С. 9.

^[289] В этой связи стоит прочесть следующую статью: Neusner J. The Conversion of Adiabene to Judaism // Journal of Biblical Literature. – LXXXIII. – 1964. – P. 60-66.

^[290] Stern M. (ed.) Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II.– Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. – P. 351.

^[291] Цит. по Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. – Berkeley: University of California Press, 1999. – P. 134.

^[292] Maxi Mus V. De dictis factisque memora bilibus. – I. – 3, 2.

^[293] См. Srern M. (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I. – Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. – P. 210.

^[294] Тацит К. Анналы. Соч. в 2 т. – СПб.: Наука, 1993. – Т. 1. – С. 77.

^[295] Транквилл Г. С. Тиберий. 36 // Жизнь двенадцати цезарей. – М.: Правда, 1988. – С. 122.

^[296] Stern M. (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – II. – P. 365.

^[297] Флавий И. Иудейские древности. – T. 2. – С. 220.

^[298] Транквилл Г. С. Божественный Клавдий, 25 // Жизнь двенадцати цезарей. – С. 185.

^[299] Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – II. – P. 367 – О случаях выдворения иудеев из Рима см. Штерн М. Изгнание иудеев из Рима в античную эпоху // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. - Иерусалим: Бен-Цви, 1991. – С. 478-504 (на иврите).

^[300] Гораций. Сатиры. – I, 4.

^[301] Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – I.– 431.

^[302] Тацит К. История. – T. 2. – С. 549.

^[303] Ювенал. Сатиры, 14: 96-106.

^[304] Stern M. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – II. – P. 286.

^[305] О различных мотивах, способствовавших расширению масштабов прозелитизма, см. следующую статью: Хайнман И. Иудаизм в глазах античного мира // Штерн М. (ред.). Иудеи и иудаизм в глазах эллинистического мира. – Иерусалим: Залман Шазар, 1974. – С. 7-16 (на иврите).

^[306] Деяния апостолов 16: 1.

^[307] SternM. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – I. – P. 524.

^[308] См. магистерскую диссертацию Нурит Мероз. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия новой эры. – Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 1992. – С. 29-32 (на иврите). Из нескольких сот имен, начертанных на иудейских могилах, лишь немногие имеют еврейское происхождение, большинство же греческие или латинские.

^[309] Многие новообращенные иудеи в прошлом были рабами. В семьях евреев и прозелитов считалось обязательным подвергать обрезанию рабов и обращать в иудаизм рабынь. См. об этом: Мероз Н. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия нашей эры. С. 44. Опопулярности иудаизма среди высших слоев населения см. Штерн М. Симпатии к иудеям в римских сенатских кругах в эпоху античной империи // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. с. 505-507.

^[310] «Боящиеся Бога» упоминаются в Книге пророка Малахии (3: 16), в Псалмах (112:1)и в Исходе (18: 21). О полупрозелитах, или «симпатизирующих иудаизму», см. JusterJ. Les Juifs dans l'Empire romain, I. – Paris: Geuthner, 1914. – P. 274-290, a также Feldman L. H. Jewish 'Sympathizers' in Classical Literature and Inscriptions // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. – 1950. – 81. – P. 200-208.

^[311] См. изощренную попытку Мартина Гудмана убедить нас в том, что речь вовсе не идет об обращении в иудаизм: Goodman M. Mission andConversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire. – Oxford: Clarendon Press, 1994. – P. 69-72.

^[312] Божественного духа. – Прим. ред. русского издания.

^[313] См. к примеру: Bamberger В. J. Proselvtism in the Talmudic Period (1939). – New York: Ktav Publishing House, 1968; William G. Braude. Jewish Proselyting in the First Centuries of the Common Era. The Age of the Tannaim and Amoraim. – Wisconsin: Brown University, 1940.

^[314] Высшего судебно-законодательного органа. - Прим. ред. русского издания.

^[315] О позиции иудаизма в отношении прозелитизма см. Кашдай Ц. Прозелиты. – Хайфа, 1930 (на иврите); Бен-Зеэв И. Прозелиты и прозелитизм в прошлом и в настоящем. – Иерусалим, 1962 (на иврите), а также главу «Le Prosélytisme juif» в книге: Marcel Simon. Versus Israël. – Paris: Boccard, 1964. – P. 315-402.

^[316] См. Линдер А. Римские власти и евреи в эпоху Константина // Тарбиц. – 1975. – 44. – С. 95-143 (на иврите).

^[317] Проживавшего в христианском пространстве; едва ли это утверждение относится к евреям Вавилонии. – Прим. ред. русского издания.

^[318] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. – Тель-Авив, 1958. – С. 7 и 30 (на иврите). Скудность источников, приводимых им в подтверждение его тезиса об изгнании евреев, поистине обескураживает. См. там же, с. 49-51.

^[319] См. Деяния апостолов 2: 14; 4: 4; 21: 20.

^[320] Израильские исследователи, как правило, стремились преуменьшить масштабы христианизации иудейского населения. См., к примеру: Гейгер Й. Распространение христианства в Эрец-Исраэль // Барас Ц. и др. (ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. – Иерусалим: Бен-Цви, 1982. – С. 442-455 (на иврите). В раввинистической литературе была задействована самоцензура, однако эта тема изредка все же прорывалась на поверхность в метафорической форме. См. об этом: Софер Б. Метаморфозы еврейской цивилизации. – Иерусалим: Кармель, 2002. – С. 240-241 (на иврите).

^[321] Асаф М. История мусульманского владычества в Эрец-Исраэль. – Тель-Авив: Двир, 1935. – С. 37 (на иврите).

^[322] См. Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 64.

^[323] Епископ Себеос. История императора Ираклия, отдел III, глава XXX / Пер. с армянского К. Патканьяна. – СПб., 1862.

^[324] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 32. Среди воинов мусульманской армии, захватившей Иерусалим, были, по-видимому, и йеменские прозелиты. См.: Гойтейн Ш. Д. Община в Эрец-Исраэль на заре исламской эпохи и во времена крестоносцев. – Иерусалим: Бен-Цви, 1980. – С.11 (на иврите).

^[325] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. – С. 42.

^[326] Полак А. Происхождение израильских арабов // Молад. – 1967. – 213. – С. 297-303 (на иврите).

^[327] Белкинд И. Арабы в Эрец-Исраэль. – Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. – С. 8 (на иврите).

^[328] Белкинд И. Арабы в Эрец-Исраэль. – Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. – С. 10-11.

^[329] Белкинд И. Арабы в Эрец-Исраэль. С. 19.

^[330] Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. – 1905. – I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955.- С. 148. При переводе на иврит термин Палестина неизменно заменяется на Эрец-Исраэль. Однако в трудах большинства сионистских мыслителей, написанных до Первой мировой войны, фигурирует именно Палестина.

^[331] Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. – 1905. – I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955. – С. 149.

^[332] Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Эрец-Исраэль в прошлом и в настоящем (1918). – Иерусалим: Бен-Цви, 1980. – С. 196 (на иврите).

^[333] Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 198.

^[334] Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 200.

^[335] Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 201.

^[336] Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 205.

^[337] Бен-Цви И. Наш народ в Эрец-Исраэль. - Варшава: Изд-во рабочего комитета Молодежного союза и Еврейского национального фонда, 1929 (на иврите).

^[338] Бен-Цви И. Указ. соч. С. 38.

^[339] Там же. С. 39. О первоначальной сионистской позиции в отношении происхождения палестинцев см. также статью Альмога Ш. «Земля земледельцам» и обращение феллахов в иудаизм // Шмуэлъ Эттингер (ред.). Нация и ее история. II. – Иерусалим: Залман Шазар, 1984. – С. 165-175 (на иврите).

^[340] Более взвешенный подход в отношении палестинской истории в современную эпоху представлен в следующей книге: Kimmerling B. Migdal J. S. The Palestinian People. A History. – Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003.

^[341] Цит. по: Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. – Рамат-Ган: Массада, 1960. – С. 61 (на иврите).

^[342] Об обнаружении могил в Бейт-Шеарим рассказывается в книге Хиршберга X. 3. Израиль в Аравии – история евреев Химьяра и Хиджаза. – Тель-Авив: Бялик, 1946. – С. 53-57 (на иврите).

^[343] Разумеется, под словом «народ» здесь подразумевается религиозная община, а не национальная общность. См. об этом статью Гойтейна Ш. Д. Ивритско-химьярская двуязычная надпись // Тарбиц. – 1972. – 41. – С. 151-156 (на иврите).

^[344] См. Lecker M. The Conversion of Himyar to Judaism and the Jewish Banu Hadl of Medina // Jews and Arabs in Pre-and Early Islamic Arabia. – Aldershot: Ashgate,1998. – P. 129-136, а также статью в этой же книге: Judaism among Kinda and the Ridda of Kinda. – P. 635-650.

^[345] Христианский документ, описывающий эти события, приводится в статье Рубина З. «Мученик Азкир» и борьба межу иудаизмом и христианством в Южной Аравии в V веке н. э. // Оппенхеймер А., Кашер А. (ред.). От поколения к поколению с конца библейского периода до написания Талмуда. – Иерусалим: Бялик, 195. – С. 251-285 (на иврите).

^[346] Об интересах, которые преследовала в этом регионе Восточная Римская империя, см. Rubin Z. Byzantium and Southern Arbia: The Policy of Anastasius// FrenchD.H., Lightfoot C. S. (eds.). The Eastern Frontier of the Roman Empire, British Archaeological Reports.– 1989. – 553. – P. 383-420.

^[347] Вполне возможно, что распространение иудаизма из Химьяра в Аксум способствовало массовому притоку прозелитов и образованию общины «фалашмура». Известно, что Библия была переведена на язык геэз между IV и VI веками н. э. Могло ли случиться, что в X веке н. э. обратившееся в иудаизм племя сумело захватить власть под предводительством царицы, именуемой по традиции Иудит или «Гудит»? Эта «история» чересчур насыщена легендами, не подкрепленными письменными источниками, а потому любые предположения на этот счет являются крайне проблематичными. См. статью Каплана С. Историческое введение – становление общины «фалашмура» // Кориналъди М. (ред.). Еврейство Эфиопии – идентичность и традиция. – Иерусалим: Реувен Масс, 1988. – С. 5-12 (на иврите).

^[348] Важный фрагмент из этого послания приводится в статье Хиршберга X. 3. Евреи в странах ислама // Лазарус-Яфе X. (ред.). Главы из истории арабов и исламской религии. – Тель-Авив: Изд-во Решафим, 1970. – С. 264 (на иврите).

^[349] Об этих источниках см. Бен-ЗеэвИ. Евреи в Аравии. – Иерусалим: Ахиасаф, 1957. – С. 47-72 (на иврите).

^[350] См. ХиршбергX. 3. Иудейское царство в Химьяре // Иешаягу И., Тоби Й. (ред.). Еврейство Йемена, обзорные и исследовательские материалы. – Иерусалим: Бен-Цви, 1975. – С. 25 (на иврите).

^[351] Грец Ц. История евреев от древнейших времен до современности.III.– Тель-Авив, 1955. – С. 168-174 (на иврите).

^[352] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. – М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. – Т. 3. – С. 283-290.

^[353] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. – Рамат-Ган: Массада, 1960. – С. 61-64 (на иврите).

^[354] См., к примеру: Тоbi Y. The Jews of Yemen.–Leiden: Brill, 1999. – P. 3-4.

^[355] Хиршберг X. 3. Израиль в Аравии – история евреев Химьяра и Хиджаза. С. 111.

^[356] Йеменские историки, напротив, рассматривают евреев Йемена как «неотъемлемую часть йеменского народа. Эти люди обратились в иудаизм, живя на своей родине, которая в свое время славилась религиозной терпимостью». Цитата взята из письма Аль-Кодаи Мухаммеда Хатама и Бен-Салема Мухаммеда, «Сионизм глазами йеменцев», опубликованного в газете «Ха-Арец» 15 октября 1999 года (изначально это письмо появилось на страницах газеты Yemen Times). Как это ни удивительно, в Иерусалиме есть улица, названная именем Зу Нуваса.

^[357] См., к примеру, Диона Кассия в книге: Stern M. (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II. – Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. – P. 385-386.

^[358] Карфаген находится к западу от Тира, а Тир, соответственно, к востоку от Карфагена. Этот талмудический пассаж, бессмысленный с географической точки зрения, прекрасно иллюстрирует тот известный фундаментальный факт, что талмудические и средневековые еврейские источники систематически путали оси «север-юг» и «запад-восток». Иными словами, Тир, с их точки зрения, находился к западу (а не к северу) от Иерусалима, а Геркулесовы столбы (Гибралтар) – к северу (а не к западу) от Карфагена. Если бы мудрецы Талмуда знали географию, оставаясь при своей геометрии, путь на восток от Карфагена вел бы, с их точки зрения, на юг, в глубину Африки. – Прим. ред. русского издания.

^[359] См. Simon M. Recherches d'Histoire Judéo-chrétienne. – Paris: Mouton. 1962. – P. 44-52.

^[360] Его отношение к иудаизму в полной мере проявилось в тексте под названием «Aduersus Iudaeos», приведенном в английском переводе в книге: Dunn G. D. Tertullian. – London: Routledge, 2004. – P. 63-104. О сведениях, которые можно почерпнуть из его высказываний о карфагенских иудеях, см. Aziza С. Tertullien et le judaïsme. – Paris: Les Belles Lettres, 1977. – P. 15-43.

^[361] Ibn Khaldoun. Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale. – Paris: Geuthner,1968. – P. 208-209.

^[362] Ibid. P. 168,176.

^[363] Об этих авторах см. в следующей книге: Наппоит A. Colonial Histories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. – Portsmouth: Heinemann, 2001. – P. 2-15, а также в статье Хиршберг X. 3. Берберская «кахина» // Тарбиц. – 1957. – 27. – С. 371-376 (на иврите).

^[364] До него этой темой занимался французский еврей Дэвид Казес (Cazes). утверждавший, что могущественная царица Кахина вовсе не была иудейкой, а наоборот, преследовала евреев. Ведь общеизвестно, что «сыны Израиля» на протяжении всей истории были слабым и гонимым народом, и невозможно представить их в роли жестоких тиранов. См. об этом: Наппоит A. Colonial Histories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. P. 51-55.

^[365] Slouschz N. Unvoyage d etudes juives en Afrique. Judéo-Hellènes et Judéo-Berbéris. – Paris: Imprimerie Nationale, 1909; La race de la Kahina // Revue Indigène. Organe des Intérêts des Indigènes aux Colonies. – 1909. – 44. – 573-583.

^[366] Слушч H. Дахияэль-Кахина- героическая глава из истории еврейской диаспоры в степях «черного континента». – Тель-Авив: Аманут, 1933 (на иврите).

^[367] Слушч Н. Указ. соч. С. 31.

^[368] Слушч Н. Указ. соч. С. 61.

^[369] Слушч Н. Указ. соч. С. 68-69.

^[370] См. введение к другой его книге: Слушч Н. Еврейская диаспора в Северной Африке с древнейших времен до современности. – Иерусалим: Кав Лекав, 1946. – С. 2 (на иврите).

^[371] Hirschberg H. Z. A History of the Jews in North Africa. – Vol. I. – Leiden: Brill, 1974. – P. 12-13.

^[372] Hirschberg H. Z. A History of the Jews in North Africa. – Vol. I. – Leiden: Brill, 1974. – P. 94-97.

^[373] Хиршберг X. 3. Берберы-прозелиты в Северной Африке // Сион. – 1957. – XXII. – С. 19 (на иврите). См. также: Chetrit J. Schroeter D. Les rapports entre Juifs et Berbères en Afrique du Nord // P. Balta, C. Dana, R. Dhoquois-Cohen (dir.). La Méditerranée des Juifs. – Paris: L'Harmattan, 2003. – P. 75-87.

^[374] Chouraqui A. N. Les Juifs en Afrique du Nord. – Paris: PUF, 1952. – P.50.

^[375] Chouraqui A. N. Les Juifs en Afrique du Nord. – Paris: PUF, 1952. – P. 50.

^[376] Wexler P. The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews. – New York: SUNY, 1966. – P. XV.

^[377] Wexler P. The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews. – New York: SUNY, 1966. – P. 105-106.

^[378] Ibid. P.118.

^[379] См. Рабелло А. М. Евреи в Испании до арабских завоеваний в зеркале законодательства. – Иерусалим: Залман Шазар, 1983. – С. 29-30 (на иврите). Об отношении вестготов к иудейскому прозелитизму см. главу «Jewish Proselytism» в книге Katz S. The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul (1937). – New York: Kraus Reprint, 1970. – P. 42-56.

^[380] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 16-17.

^[381] Там же. С. 24-25. Динур отсылает читателей к книге Saavedra Е. Estudio sobre la invasión de los árabes en España. – Madrid: Progreso Editorial, 1892. – P. 89.

^[382] Gerber J. S. The Jews of Spain. A History of the Sephardic Experience. – New York: The Free Press, 1992. – P.19.

^[383] Баер И. История евреев в христианской Испании. – Тель-Авив: Ам Овед, 19б5- – С. 15 (на иврите). В качестве иллюстрации к этому утверждению Баер рассказывает о христианском священнике Бодо (Bodo), который в 839 году н. э. прибыл в Сарагосу, где обратился в иудаизм и взял себе имя Элиэзер.

^[384] Цит. по: Коковцов П. К. Письмо еврейского сановника Хасдая ибн Шафрута к хазарскому царю Иосифу // Еврейско-хазарская переписка в X веке. – Л., 1932. – С. 7-19.

^[385] Цит. по: Коковцов П. К. Ответное письмо хазарского царя Иосифа // Еврейско-хазарская переписка в X веке. – Л., 1932. – С. 26-33.

^[386] О степени подлинности этих писем см. Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. – New Jersey: Princeton University Press, 1954. – P. 125-170.

^[387] Цит. по: Асаф С. Рабби Иехуда из Барселоны о письме хазарского царя Иосифа // Источники и исследования по истории Израиля. – Иерусалим: Рав Кук, 1946. – С. 92-99 (на иврите).

^[388] См. Галеви И. Кузари. – Иерусалим: Шамир, 1990.

^[389] Книга традиций Авраама бен Давида // Порядок мудрецов и летопись времен. – Иерусалим: копия с книги, хранящейся в Оксфорде, 1967. – С. 78-79 (на иврите).

^[390] Епископ Себеос. История императора Ираклия. Отдел III. глава XIX / Пер. с армянского К. Патканьяна. - СПб., 1862.

^[391] Багрянородный К. Об управлении империей. – Глава 13. – М.: Наука 1991.

^[392] Цит. по: Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. – С. 48 (на иврите).

^[393] Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. - Т. 2. Воскресенская летопись. – Рязань, 1998. – С. 451-490.

394a

Караулов Н. А. Сведения арабских географов IX и X вв. по P.X. о Кавказе, Армении и Адербейджане: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. – Вып. 29. – Тифлис, 1901. – С. 51.

^[394] Караулов Н. А. Указ. соч. С. 41.

^[395] Караулов И. А. Указ. соч.

^[396] Караулов И. А. Указ. соч.

^[397] Караулов Н. А. Указ. соч.

^[398] Muнopcкuù В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. – М., 1963. – С. 142.

^[399] Schechter S. An Unknown Khazar Document // Jewish Quarterly Review. – 1912. – III. – p. 181-219.

^[400] Цит. по: Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века // Еврейско-хазарская переписка в X веке. С. 32-35.

^[401] Цит. по: Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. – СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. – С. 65.

^[402] Коковцов П.К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века // Еврейско-хазарская переписка в X веке. С. 32-35.

^[403] Цит. по: Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв.- М., 1963. – С. 193.

^[404] Полак А. Хазария – Тель-Авив: Бялик, 1951. – С. 107 (на иврите).

^[405] См. встатье: Golden Р. В. Khazaria and Judaism // Nomads and their Neighbors in the Russian Steppe. – Aldershot: Ashgate, 2003. – P.134. Опозиции, датирующей обращение хазар в иудаизм 861 годом н. э., см. следующий очерк: Zuckerman С. On the Date of the Khazars. Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor // Revue des Études Byzantines. – 1995. – 53. – P. 237-270.

Дата добавления: 2015-10-24