V. Этнократия в эпоху глобализации 2 страница

^[36] Сталин И. В. Сочинения. – М.: Тверь, 1946-2006 – Т 2 – С 298-299.

^[37] Сталин И. В. Сочинения. – М.: Тверь, 1946-2006 – Т 2 – С. 296.

^[38] Критические замечания Джона Брейи по поводу марксистского подхода заслуживают особого интереса. См. Breuilly J. Nationalism and the State. – New York: St. Martin's Press,1982. – P.21-28.

^[39] Deutsch К. W. Nationalism and Social Communication. – New York: M.I.T, 1953.

^[40] Deutsch К. W. Nationalism and its Alternatives. – New York: Knopf, 1969.

^[41] Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. – С. 30.

^[42] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 38.

^[43] См в частности, Hall J. A. (ed.). The State of the Nation. Ernest Gellner and the Theory of Nationalism. – Cambridge: Cambridge University Press. 1998.

^[44] Швейцарская модель подробно рассматривается в следующей книге: Kohn Н. Nationalism and Liberty. The Swiss Example. – London: Allen and Unwin,1956, а также в другом более позднем труде: Zimmer О. A Contested Nation. History, Memory and Nationalism in Switzerland,1761-1891. – Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

^[45] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 132.

^[46] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 25.

^[47] Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. – СПб.: Алетейя, 1998. – С. 20.

^[48] По поводу национализма, который впоследствии разовьется в Англии, см. Kumar К. The Making of English National Identity. – Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

^[49] Для того, чтобы получить представление о национализме, развившемся за пределами европейского континента, рекомендуется прочесть две книги индийского исследователя: Chatterjee P. Nationalist Thought and the Colonial World. – Tokyo: Zed Books,1986; The Nation and its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories. – Princeton: Princeton University-Press, 1993.

^[50] Hayes C. J. H. Nationalism as a Religion // Essays on Nationalism(1926). – New York: Russell,1966. – P.93-125; Nationalism. A Religion. – New York: Macmillan, 1960.

^[51] Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. – С 33-36.

^[52] Для более подробного ознакомления с перипетиями его жизни и развитием его исследовательской мысли см. следующую статью: Wolf К. Hans Kohn Liberal Nationalism: The Historian as Prophet // Journal of History of Ideas. – 1976. – 4. – 37. – P. 651-672.

^[53] Kohn H. The Idea of Nationalism (1944). – New York: Collier Books,1967. Из числа его более ранних сочинений заслуживает упоминания новаторская книга A History of Nationalism in the East. – New York: Harcourt, 1929.

^[54] См. также Kohn H. Nationalism, Its Meaning and History. – Princeton: Van Nostrand,1955. – P. 9-90; The Mind of Germany. The Education of a Nation. – London: Macmillan,1965; Readings in American Nationalism (with D.Waiden). – New York: Van Nostrand, 1970. – P.1-10.

^[55] Критическому осмыслению его теории посвящена, в частности, следующая статья: Kuzio Т. The Myth of the Chic State: a Critical Survey of Hans Kohn's Framework for Understanding Nationalism // Ethnic and Racial Studies. – 2002. – 1. – 25. – P. 20-39.

^[56] О национализме в США см.: Grant S. M. Making History: Myth and the Construction of American Nationhood // Hoskin G. and Schöpflin G. (eds.). Myths and Nationhood. – New York: Routledge, 1997. – P. 88-106, а также: Vidal G. Inventing a Nation: Washington, Adams, Jefferson. – New Haven: Yale University Press, 2004.

^[57] Яркой иллюстрацией осознания того факта, что Франция не является «наследницей галлов», служит свидетельство родоначальника французской национально-педагогической историографии Эрнста Лависа, приводимое в следующей книге: Nicolet С. La Fabrique d'une nation. La France entre Rome et les Germains. – Paris: Perrin, 2003. – P. 278-280.

^[58] По поводу особенностей польского национализма см.: Porter В. When Nationalism Began to Hate. Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland. – Oxford: Oxford University Press, 2003.

^[59] О национализме на Балканах, а также в других регионах на исходе XX века см. Ignatieff M. Blood and Belonging. Journeys in the New Nationalism. – New York: Farrar, 1993.

^[60] См. Greenfeld L. Nationalism. Five Roads to Modernity. – Cambridge: Mass., Harvard University Press, 1992. См. также ее статью Nationalism in Western and Eastern Europe Compared // HansonS.E. and Spohn W. (eds.). Can Europe Work? Germany and the Reconstruction of Postcommunist Societies. – Seattle: University of Washington Press, 1995. – P. 15-23.

^[61] Brubaker R. Citizenship and Nationhood in France and Germany. – Cambridge: Mass., Harvard University Press, 1992. – P. 5-11. Позднее Брубейкер отверг терминологическое различение «гражданского» и «этнического» национализма и предпочел ввести разграничение между национализмом, «формируемым государством» (state-framed), и национализмом, выступающим «против государства» (counter-state). См. The Manichean Myth: Rethinking the Distinction Between «Civic» and «Ethnic» Nationalism // Kriesi H. etal. ( eds.). Nation and National Identity. The European Experience in Perspective. – Zürich: Rüiegger, 1999. – P. 55-71.

^[62] Hayes С. J. Н. Nationalism as a Religion // Essays on Nationalism (1926). – New York: Russell,1966. – P.110.

^[63] Nairn T. The Break-Up of Britain. Crisis and Neo-Nationalism. – London: NLB,1977. – P. 340.

^[64] Классическая книга Эли Кедури является ярким примером подобного подхода. См. Kedourie E. Nationalism. – London: Hutchinson,1960.

^[65] Грамши А. Тюремные тетради. Часть 1. – М.: Изд-во политической литературы, 1991. – С. 328.

^[66] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С 46

^[67] Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. – С. 39.

^[68] Грамши А. Тюремные тетради. Часть1. – M.: Изд-во политической литературы, 1991. – С. 333.

^[69] См. Грамши А. Современный государь // Избранные произведения. В 3 т. – М.: Политиздат, 1959. – Т. 3. – С. 111-216.

^[70] Aron R. Les Désillusions du progrès. Essai sur la dialectique de la modernité.-Paris: Calmann-Lévy,1969. – P.90.

^[71] де Токвиль A. Демократия в Америке. – M.: Весь мир, 2001. – С. 5.

^[72] Интересующимся связью между национализмом и формированием новых языков рекомендуется прочесть главу «Nations and Languages» в книге Billing M. Banal Nationalism. – London: Sage Publications, 1995. – P. 13-36.

^[73] Существует чрезвычайно мало эмпирических исследований, посвященных «национализации масс» в крупных национальных сообществах. Одним из исключений является следующее относительно раннее сочинение: Weber Е. Peasants into Frenchmen. – Stanford: Stanford University Press, 1976.

^[74] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 90.

^[75] Геллнер Э. Нации и национализм. – М.: Прогресс, 1991. – С. 85.

^[76] Становлению меньшинств в качестве национальных движений в Восточной и Северной Европе посвящено важное эмпирическое исследование чешского автора Мирослава Хроха. См. Hroch M. Social Preconditions of National Revival in Europe. – New York: Columbia University Press. 2000.

^[77] О важности визуальных символов в контексте национальных культур см. главу «La nation illustrée» в книге: Thiesse А. М. La Création des identités nationales. Europe XVIII-XXe siècle. – Paris: Seuil,1999. – P. 185-224.

^[78] О том, как и почему происходит конструирование национальных героев, см. сборник статей: Centlivres Р., Fabre D., et Zonabend F. (dir.). La Fabriquedeshéros. – Paris: Maison des sciences del'homme, 1998.

^[79] Жителей Иудеи. Существует серьезная проблема, общая для многих научных языков: как называть, вернее, как терминологически различать евреев (членов еврейского этноса, как бы мы его ни определяли), иудеев (людей, придерживающихся иудейского вероисповедания) и жителей исторической Иудеи? Смешение этих понятий постоянно приводит к нежелательным семантическим эффектам. Поэтому в иврите и в английском языке появился несколько десятилетий назад термин «иудаит», который мы (и не только мы) не без трепета пытаемся ввести в научный русский язык. Кстати сказать, наличие общеупотребительного слова «еврей», не несущего явной конфессиональной нагрузки, которым мы обязаны Екатерине II, существенно облегчает положение русскоязычных исследователей и редакторов. Ситуация на иврите или английском намного менее комфортабельна. – Прим. ред. русского издания.

^[80] Флавий И. Иудейские древности. – М.: Крон-Пресс, 1996. Различию между двумя этими понятиями, «иудеи» и «иудаиты», первое из которых относится к приверженцам Моисеевой религии, а второе – к жителям Иудеи, посвящена интереснейшая глава «Ioudaios, Iudaeus, Judaean, Jew» в следующей книге: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. – Berkeley: University of California Press, 1999. – P. 69-106.

^[81] Флавий И. Иудейские древности. – M.: Крон-Пресс, 1996. – T.1. – С. 8.

^[82] На то была веская причина. Существовало немало хроник, начинавшихся, как и сочинение Флавия, рассказом о сотворении мира и повествовавших о восхождении к власти царя Давида и царствовании Иосии. Однако затем они переходили к Иисусу и апостолам, а от них – к франкским христианизированным королям. См., к примеру, «Историю франков» в десяти книгах, написанную турским епископом Григорием: Grégoire de Tours. Histoire des Francs. – Paris: Belles lettres,1980. Возможно, следует также упомянуть, что в X веке появилось подражание Иосифу Флавию – так называемая «Книга Иосифона» (Иерусалим: изд-во «Бялик», 1978, на иврите). В XI веке рабби Ахимаац написал «генеалогический свиток» – «Свиток Ахимааца» (Иерусалим: изд-во «Таршиш», 1974, на иврите). Начиная с XII века стали появляться немногочисленные короткие летописи, повествующие о страданиях евреев. См., к примеру, «Книгу поминовения» (1196?) рабби Эфраима бен Яакова, а также сочинение рабби Иосефа ха-Коэна ха-Рофе «В долине плача» (1575), вышедшие единым изданием (Иерусалим: Испанская библиотека, 1993, на иврите). Об отсутствии еврейской историографии см. также в книге Йерушалми Й. X. Помни – еврейская история и еврейская память / Перевод на иврит Шмуэля Шавива. – Тель-Авив: Ам Овед, 1988.

^[83] Basnage J. Histoire de la religion des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent. Pour servir de supplément et de continuation à l'histoire deJosephe. – Den Haag: Scheurleer, 1706-1707.

^[84] По поводу книги Банажа см. следующую статью: Elukin J. M. Jacques Basnageand the History of the Jews: Anti-Catholic Polemic and Historical Allegory in the Republic of Letters // Journal of the History of Ideas. – 1992. – 4. – 53. – P. 603-630.

^[85] JostI. M. Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabäer bis auf unsere Tage. Nach den Quellen bearbeitet. I-IX.-Berlin: Schlesinger'sche Buch, 1820-1828.

^[86] Еврейской школе для маленьких мальчиков, где их с 4-5 лет натаскивают в иврите, Священном Писании, Мишне и иногда в других иудейских религиозных дисциплинах. – Прим. ред. русского издания.

^[87] Об этом кружке см. Hayoun M.-R. La Sciencedu judaïsme. – Paris: PUF, 1995.

^[88] Об отношении Леопольда Цунца к Библии см. Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. – Иерусалим: Изд-во Бялик, 1993 (на иврите).

^[89] Об отношении Йоста к Священному Писанию см. интереснейшую книгу Хакоэна Р. Реставраторы Ветхого Завета – противостояние библейской критике со стороны «Мудрости Израиля» в Германии XIX века. – Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 2006. – С. 54-77 (на иврите).

^[90] Цит. по: Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. С. 220.

^[91] Об этом см.: Ротенштрайх Н. Еврейская мысль в Новое время. I.– Тель-Авив: Ам Овед, 1966. – С. 43 (на иврите).

^[92] Цит. по: Михаэль Р. Исаак Маркус Йост – основоположник современной еврейской историографии. – Иерусалим: Магнес, 1983. – С. 24-25 (на иврите).

^[93] Текст письма приводится в книге: Schorsch. I. From Text to Context. The Turn to History in Modern Judaism. – Hanover: Brandeis University Press, 1994. – P. 238.

^[94] JostI. M. Allgemeine Geschichte des Israelitischen Volkes(1832). – Karlsruhe: D. R. Marx, 1836.

^[95] Graetz H. Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart (1853-1876). – Leipzig: O. Leiner,1909. Уже в 70-х годах XIX столетия отдельные фрагменты книги были переведены на иврит, однако полностью ее перевели лишь в XX веке. См. Грец Г. История евреев. – Тель-Авив: Израэль, 1955 (на иврите).

^[96] По словам Шмуэля Фейнера, «для движения «Хиббат-Цион» ("Любовь к Сиону") сочинение Греца стало национальной исторической книгой». См.: Feiner S. Haskalah and History. The Emergence of a Modern Jewish Historical Consciousness. – Oxford: Littman Library of Jewish Civilization,2002. – P. 347.

^[97] Грец Ц. История евреев. VI. – Тель-Авив: Израэль, 1955. – С. 229 (на иврите).

^[98] Об исторических обстоятельствах, сопутствовавших написанию этой книги, см. Михаэль Р. Генрих Грец – историк еврейского народа. – Иерусалим: Бялик, 2003. - С. 69-93 и 148-160 (на иврите).

^[99] Так, к примеру, в «Любви к Сиону» Авраама Many, первом романе, написанном на библейском иврите и опубликованном в 1853 году, автор прославляет с национально-романтических позиций эпох) Иудейского царства. См. Many А. Любовь к Сиону. – Тель-Авив: Двир, 1950 (на иврите).

^[100] Галаху можно с достаточной точностью определить как юридическое по форме изложение иудейского раввинистического вероучения, опирающееся на Вавилонский Талмуд и развивающееся по сей день. Упомянутая несколькими строчками выше Устная Тора – это одновременно якобы изначально существовавшая, на самом деле изобретенная в довольно поздние времена традиция, позволяющая истолковывать в раввинистическом духе Письменную Тору, то есть Пятикнижие (и отчасти другие части Библии), и та самая Галаха, то есть «иудаизм как юридический свод», о которой шла речь выше. – Прим. ред. русского издания.

^[101] Грец Ц. История евреев. – I. – С. 5.

^[102] Грец Ц. История евреев. – I. – С. 95.

^[103] Грец Ц. История евреев. – I. – С. 224.

^[104] Гесс М. Рим и Иерусалим. - Иерусалим: Библиотека Алия, 1991. Текст книги можно найти в Интернете по адресу: http://wvw.balandin.net/hess.htm.

^[105] Там же. Гесс считал сочинение Греца эпохальной книгой, сумевшей «привлечь симпатии нашего народа к своим героям и мученикам». Он также нашел нужным перевести на французский язык третий том «Истории евреев».

^[106] Knox R. The Races of Men. – London: Beaufort Books, 1950; Redfield J. W. Comparative Physiognomy or Resemblances between Men and Animals.– Kila: Kessinger Publishing, 2003; Cams C. G. Symbolik der Menschlichen Gestalt. – Hildescheim: G. Olms, 1962; de Gobineau J.-A., Essaisur l'inégalité desraces humaines. – Paris: Beifond,1967. Не следует также забывать, что за год до публикации «Рима и Иерусалима» вышла в свет книга Иоханнеса Нордманна, которая, возможно, была первым антиеврейским сочинением, написанным с расовых позиций. См.: Nordmann J. Die Juden und der deutsche Staat. – Berlin: Nicolai, 1861.

^[107] Гесс М. Рим и Иерусалим.

^[108] Гесс М. Рим и Иерусалим. Следует помнить, что эти строки были написаны еще до того, как родилось само понятие «антисемитизм».

^[109] Гесс М. Рим и Иерусалим.

^[110] См. Грец Ц. Пути еврейской истории. – Тель-Авив: Бялик, 1969. – С. 103-109 (на иврите).

^[111] Грец Ц. Пути еврейской истории. – С. 213-214. Сравнение между двумя историками проводится в следующей статье: Meyer M. A. Heinrich Graetz and Heinrich Von Treitschke: A Comparison of Their Historical Images of the Modern Jew // Modern Judaism. – 1986. – 1. – VI. – P. 1-11.

^[112] Грец Ц. Пути еврейской истории. – С. 218.

^[113] ГрецЦ. Пути еврейской истории. С. 226-227.

^[114] Mommsen Т. Auch ein Wort über unser Judentum. – Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1881.

^[115] Ibid. P.4.

^[116] Mommsen Т. Auch ein Wort, op. cit. – P. 9-10. Сравнение между подходами Моммзена и Трейчке можно найти в следующей статье: Liebeschütz H. Treitschke and Mommsen on Jewry and Judaism // Leo Baeck Institute Year book. – 1962. – 7. – P. 153-182.

^[117] Goebbels J. Rassenfrage und Weltpropaganda // Julius Streicher (ed.). Reichstagung in Nürnberg1933. – Berlin: Vaterländischer Verlag С.A. Weller, 1933. – P. 131-142.

^[118] См., к примеру, статью Греца. Иудаизм и библейская критика // Пути еврейской истории. – С. 238-240.

^[119] Wellhausen J. Prolegomena Zur Geschichte Israels. – Berlin: Walter De Gruyter, 2001. См. также Nicholson E. The Pentateuchinthe Twentieth Century. The Legacy of Julius Wellhausen. – Oxford: Oxford University Press, 2002.

^[120] Выдающаяся книга Вельхаузена сохраняет свое значение по сей день, хотя большинство его конкретных выводов (разумеется, кроме принципиального вывода о позднем происхождении Пятикнижия), несомненно, устарели. – Прим. ред. русского издания.

^[121] Примерно то же, что «Талмуд-Тора». – Прим. ред. русского издания.

121a

Graetz. Volkstümliche Geschichte der Juden. – Leipzig: O. Leiner, 1889-1908.

^[122] Дубнов С. М. Книга моей жизни. 1-2 тт. – Рига, 1934-1935.

^[123] Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). – Тель-Авив: Двир, 1937. – С. 18 (на иврите).

^[124] Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). – Тель-Авив: Двир, 1937. – С. 29 (на иврите).

^[125] Первые части первоначальной версии книги Дубнов написал на русском языке в 1901-1906 годах. Первый том был полностью опубликован в 1910 году. Остальные тома были написаны в 1914-1921 годах, а в 1925-1929 годах книга была издана в Германии, и одновременно с этим вышел в свет ивритский перевод, подготовленный при участии самого Дубнова.

^[126] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. – М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. – Т. 1. – С. 9.

126a

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 127.

^[127] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 387-388.

^[128] Там же. С. 41. Уже в 1893 году Дубнов утверждал, что история еврейского народа превосходит по своей длительности историю любого другого народа и уходит своими корнями в эпоху зарождения человеческой цивилизации как таковой. См. Dubnow S. Nationalism and History. Essays on Old and New Judaism. – New York: Atheneum, 1970. – P. 258-260.

128a

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. – Т. 1. – С. 59.

^[129] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 216.

^[130] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 127.

^[131] Монументальные сооружения эпохи Соломона (не только сравнимые с египетскими пирамидами или вавилонскими и ниневийскими дворцами, но и просто монументальные или хотя бы значительные) не найдены по сей день. Более того, не обнаружено ни одного внешнего свидетельства, хотя бы косвенно упоминающего этого царя – судя по всему, он. даже если существовал, не был известен никому из соседей. – Прим. ред. русского издания.

^[132] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 186.

^[133] Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 313-314.

^[134] Явиц З. Книга еврейской истории, составленная на основе первоисточников. – Тель-Авив: Ахиавар, 1932 (на иврите).

^[135] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. – Рамат-Ган: Масада, 1960 (на иврите).

^[136] О зарождении историографии в Иерусалимском университете см. следующую книгу: Myers D. N. Re-Inventing the Jewish Past. European Jewish Intellectuals and the Zionist Return to History. – New York: Oxford University Press, 1995.

^[137] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. – I. – С. 32.

^[138] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 33.

^[139] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 19.

^[140] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 83.

^[141] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 46.

^[142] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 82.

^[143] О политике Эзры и Нехамии Барон пишет: «Принцип этнической замкнутости на протяжении последующих сотен лет был необходим для сохранения еврейского народа». Указ. соч. С. 132.

^[144] Baron S.W. Jewish Ethnicism // Modern Nationalism and Religion. – New York: Meridian Books, 1960. – P. 248.

^[145] О первом исследователе истории в Иерусалимском университете и лауреате Национальной премии Израиля см. следующую статью: Israël Jacob Yuval. Yitzhak Baer and the Search for Authentic Judaism // D. N. Myers and D. B. Ruderman (eds.). The Jewish Past Revisited. Reflections on Modern Jewish Historians. – New Haven: Yale University Press, 1998. – P. 77-87.

^[146] Баер И. Социальная и религиозная история евреев // Сион, III, 1938. – С. 280 (на иврите).

^[147] Баер И. Единство еврейской истории и проблемы ее органического развития // Исследования и очерки по еврейской истории. I. – Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. – С. 27-32 (на иврите).

^[148] Как мы увидим ниже, это не единственный случай, когда еврейский теоретик вступает в «контакт» (в данном случае, издательский) с Берлином после прихода нацистов к власти (и принятия Нюрнбергских законов) – разумеется, до начала Второй мировой войны. По-видимому, «органические» теории сближают – см. «манифест» Баера, в котором евреи объявлены «сущностью, стоящей ступенью выше всех других наций»; еще важнее утверждение о существовании «высшей силы, возносящей еврейский народ над всеми историческими законами». – Прим. ред. русского издания.

^[149] Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaïsme. – Paris: Calmann-Lévy, 2000. – P. 64.

149a

Ibid. P. 200-201.

^[150] См. об этом следующую статью: Райн А. Общая история и еврейская история: вместе или порознь? К вопросу об определении статуса исторической науки в Еврейском университете в первое десятилетие его существования, 1925-1935 // Ш. Кац и М. Хед (ред.). История Еврейского университета в Иерусалиме – истоки и корни. – Иерусалим: Магнес и Еврейский университет, 1997. – С. 516-540 (на иврите). «Еврейская социология» предназначалась специально для Артура Рупина, первого сионистско-палестинского социолога.

^[151] Баер И. К вопросу о положении нашей исторической науки // Исследования и очерки по еврейской истории. I. – Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. – С. 33 (на иврите).

^[152] Баер И. Израиль среди народов. – Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 14 (на иврите).

^[153] См. об этом главу «История: между эссенциализмом и вымыслом» в книге: Рам У. Эпоха по имени «пост». – Тель-Авив: Реслинг, 2006. – С. 19-70 (на иврите). Динур был также учредителем Национальной премии, названной «Премией Израиля», и дважды становился ее лауреатом.

^[154] Еврейское религиозное учебное заведение для взрослых мужчин (впрочем, включая подростков). – Прим. ред. русского издания.

^[155] Динабург Б. (Динур). История Израиля (историческая хрестоматия). – Киев: Израильское просветительское общество, 1918 (на иврите).

Дата добавления: 2015-10-24