В чем социальный смысл молодежи?

Так ли необходимо посвящать целую главу в книге определению понятия «молодежь»? Неужели все мы не знаем, кто такие молодые люди? «Молодежь» — это не только термин социологического жаргона. Это слово понятное каждому; слово, которое можно встретить каждый день в газетах, услышать каждый день в разговорах. «Молодежь», согласно толковому словарю, — состояние молодости. Что еще можно к этому добавить?

Социологические проблемы возникают, когда мы пытаемся сделать такие понятные вещи более определенными, точными, ясными. Словарь дает лишь начальную позицию, описывая молодежь как возрастную группу. Люди определенного возраста молоды и могут быть отделены от людей других возрастных групп — детей, с одной стороны, и взрослых, с другой. Теоретические социологи редко оценивают общество возрастными категориями — чаще они группируют людей в терминах класса или статуса, расы или гендера. Но возрастные категории используются в социологических исследованиях. Просмотрите книги, которые используют таблицы, например, общественных опросов (исследований), и вы найдете разделение людей по возрасту: до 16, от 16 до 24, от 24 до 35, от 35 до 45 и т.д. Таким образом, социологи верят, что люди разных возрастов ведут себя по-разному.

Первый вопрос, поднимаемый социологами молодежи: молодые люди — это люди определенного возраста, находящиеся между детством и взрослой жизнью, которые формируют определенную социальную группу, но четко определить возрастные группы оказывается очень сложно. В каком возрасте ребенок перестает быть ребенком и становится «молодым человеком»? В каком возрасте люди становятся «взрослыми»? Довольно-таки заманчиво установить произвольные правила для проведения исследования, сказав, что молодежь — все от 11 до 20. Но предположение, что каждый из этой категории ведет себя «по молодежному» и является частью молодежной культуры, может вызвать обоснованные возражения. Многие 15-летние ведут себя как дети, а многие 18-летние — уже как взрослые (например, женятся и заводят детей).

Другими словами, понятие «молодежь» описывает аспекты социальной позиции людей, которые влияют на их биологический возраст, но не определяются им полностью. Если, например, конец молодости обозначить как принятие на себя ролей взрослого человека - женитьба и рождение детей, работа и карьера, ведение собственного домашнего хозяйства — то получится, что люди перестают быть молодыми в самом разном возрасте.

Картина оказывается даже более сложной, когда мы сравниваем одинаковые возрастные группы в разных обществах или в разные исторические времена. Каждый человек переходит из детства во взрослую жизнь, но организовывается этот переход в разных обществах и в разные времена по-разному.

Один из неплохих способов, позволяющих понять, что, значит, быть молодым, как считается в Великобритании, демонстрируется с помощью одного упражнения: на листе бумаги нужно написать три названия: «Ребенок — Молодежь — Взрослый», и под ними - перечень социальных характеристик каждой группы. Оказывается, что достаточно легко отделить характеристики ребенка от взрослого, но совсем не так просто отличить характеристики молодого человека от характеристик двух других групп.

Лучше всего рассматривать молодежь в терминах зависимости и независимости.

Начнем с зависимости. С одной стороны, они — дети, которые зависимы, с другой стороны - они взрослые, т.к. достигли независимости. Молодость — термин, описывающий это движение от зависимости к независимости. Молодые люди более независимы, чем дети, отсюда их общее недовольство родителями: «Перестаньте воспринимать меня как ребенка; я уже взрослый и могу сам выбрать себе одежду» (поздно приходить, иметь друга и т.д.), но они все еще зависимы от взрослых, от средств к существованию и знаниям, зависимы от их любви и по причине безопасности.

Понятие «независимости» связано со следующими институтами.

а) СЕМЬЯ.

«Молодость» характеризует, описывает семейную позицию таким образом, что молодой человек становится менее независимым от семьи (имеются в виду любые формы семьи). В Великобритании существует предположение, что раз дети в конечном счете уходят из родительской семьи, заводят свои семьи и ведут свое хозяйство, то это значит, что «молодость» означает изменение формы семьи.

б) ОБРАЗОВАНИЕ.

Первое очевидное социальное движение по направлению к независимости детей от родительской семьи есть момент, когда они идут в школу.

Школьная жизнь меняется, когда ученики становятся взрослее, постепенно увеличивается их личная ответственность за школьную работу, их успех и неудачи. Ученики начальной школы, организовывающие свою работу вокруг выбранных ими на начальном уровне обучения предметов, более независимы, чем дети в детском саду.

в) РАБОТА.

Предполагается, что окончание школы означает конец молодости. Когда человек выходит на рынок рабочей силы, сам зарабатывает себе на жизнь, неужели он не получает статус взрослого? Молодые рабочие определенно имеют больше независимости, чем школьники (или молодые безработные), но они все еще включены в процесс достижения статуса взрослого. Частично имеются в виду деньги — молодым платят меньше, чем взрослым рабочим; предполагается, что они все еще живут со своими родителями, они не полностью независимы. Частично имеется в виду само рабочее место. Прежде всего, молодые рабочие нуждаются в элементарном обучении основам профессии, и, находясь в статусе обучаемого, они остаются под влиянием власти взрослых. Помимо этого, они находятся под строгими формами дисциплины, поскольку они «социализируются» и приобретают рабочие привычки.

Не все взрослые обладают полной независимостью (и большая часть молодых рабочий не собирается становиться боссом), однако молодые рабочие в целом более управляемые.

д) ДОСУГ.

Молодежная культура, как мы в дальнейшем покажем, особенно ассоциируется с отдыхом, развлечениями. То, как молодые люди выражают себя в досуге (одежда, музыка, танцы), это делает их особой социальной группой, и большинство социологов в сфере молодежи, в действительности, есть социологи в сфере молодежного досуга.

Второй важный аспект перехода из детства во взрослость связан с понятием «ответственность». Молодежь часто характеризуется как «безответственная», но на самом деле молодость — время, когда все новая и новая ответственность принимается молодым человеком: ответственность за домашнюю работу, за то, как проводишь время на вечеринке и в выходные и т.д. Это отражает изменение молодыми людьми институциональных ролей, но «рост» имеет и психологический подтекст, включающий интеллектуальное и эмоциональное развитие. От молодежи ожидают «зрелости», рассматривают их как зрелых, но если зрелость и считают более определенным понятием, чем юность, тем не менее, оно лежит позади ясного и простого способа определения и разделения молодежи и взрослых людей — закона.

Закон определяет мир взрослый в терминах ответственности — люди считаются взрослыми, если они рассматриваются законом как могущие быть ответственными за свои действия, когда они считаются вполне зрелыми для того, чтобы принимать определенные решения для самих себя. Сложность и запутанность здесь в том, что определенный вид ответственности связывают с определенным возрастом.

Закон регулирует все эти виды активности и утверждает явное, очевидное отличие между взрослой и юношеской ответственностью. Молодость, другими словами, частично имеет легальные, общепринятые определения, и когда закон изменяется (например, изменение возраста окончания школы с 15 до 16 лет или снижение возраста начала голосования с 21 до 18) — все это есть значения молодости. Но здесь нужно сделать последний штрих: закон определяет, когда мы способны к определенным действиям (и должны брать во внимание биологический возраст как лучшее измерение), однако это не принуждает нас принимать ответственность взрослого человека. Большинство людей женятся и выходят замуж, например, через несколько лет после того, как это легально разрешено. Это предполагает интервал между легальнымы (официальными) и социальными определениями взрослости (взрослой жизни).

Война — наиболее часто называемый опыт, который может связать поколение вместе, но быстрые технологические изменения и циклы подъема и спада в экономике могут также повлиять на разграничение поколений друг от друга. Жители Великобритании, которые росли в годы дипрессии 30-х гг., вырастили детей, чьи жизни пришлись на экономический бум 50-х — 60-х, которые в свою очередь вырастили детей, чье время пришлось на молодежную безработицу 80-х. Подобный разный социальный опыт приводит к разным предположениям и ожиданиям относительно того, как общество может и должно работать, и эти различия могут в конце концов выразиться в социальных конфликтах или в «интервале поколений».

Если рост, взросление — процесс как психологический, так и социологический, то из этого следует, что юность, «состояние молодости», есть также и психологическое и социологическое состояние. Понятие «юность» было введено американским педагогом-психологом Стенли Холлом в начале этого столетия для описания эмоциональных проблем молодежи, с которыми она может сталкиваться при уходе из родительской семьи, при развитии независимой личности и т.д. Холл, подобно многим другим психологам, верил, что юность — это период эмоционального «шторма и стресса», и поскольку были социологические данные, подтверждавшие это, нет ничего хуже воздействия, направленного на увеличение продолжительности этого периода — юности. Напряженность, например, между биологическими и социологическими аспектами роста — физическая готовность к сексуальной активности или поступлению на работу возникает за несколько лет до социальной разрешенности этих действий, и одна из важных функций молодежной культуры - помощь в решении этих проблем.

Почему социальные и психологические условия существования молодежи стали проблемой в последнее десятилетие? Ответ очевидно лежит в увеличении продолжительности перехода от детства во взрослость, но вопрос остается: почему это время увеличилось? Очевидный ответ (тот, что понятен каждому) — потому что стало более сложным разделение труда, более сложным стал технологический процесс производства, поэтому подготовка к принятию ролей взрослого человека требует больше времени. Но в этом процессе обучения есть опасность для молодежи ее возвращения в Индустриальную Революцию, и мы выяснили, что ключ к пониманию увеличения продолжительности этого перехода — не технология, а отделение Дома от Работы. Это значит, во-первых, что процесс становления взрослым включает уход от родительской семьи, получение независимой позиции на рабочем рынке, и, во-вторых, успех взрослого человека основывается на овладением формальным мастерством и квалификацией. От детей крестьян ожидают, что они будут работать на земле родителей, их место работы определено позицией их родителей. Дети рабочих должны сами найти себе работу. Окружающая обстановка, в которой будет проходить образование детей, точнее школы, в которых их дети будут обучаться, были выбраны их родителями. Исторически, так же, как и социологически, следовательно, молодежь как социальный институт есть продукт изменения отношений в семье, в школе и на работе. Теперь я хотел бы вернуться к обсуждаемому в этой книге объекту — социологии молодежи.

«Культура» - понятие проблематичное для социологов и как будто имеет много смыслов, используемых людьми. Социологи молодежи имеют тенденцию наделять это понятие наиболее общим смыслом, понимая под ним «способ или образ жизни». Молодежная культура, следовательно, определяется как «способ жизни, разделяемый молодежью». Говоря это, однако, важно добавить, что к подобному определению молодежи культуры можно подойти с двух сторон.

Молодежная культура может описывать определенную систему веры, ценностей, символов и активности, которая разделяется молодыми людьми. Начальный пункт этого описания - эмпирическое наблюдение за социальной жизнью молодежи. Социологи видят, что определенные молодежные группы — панки, например, имеют свой стиль в одежде, в прическе, они предпочитают определенную музыку, развивают собственный слэнг, вкусы, собираются в определенных местах. Можно сделать предположение, что схожая активность, схожие действия предполагают схожие ценности, и задача социологов — изучить их и понять смысл наблюдаемого поведения. В целом это называется английским подходом к молодежной культуре.

С другой стороны, молодежная культура может быть понята с функционалистской точки зрения. Отправная точка в этом подходе — в том, что молодежь имеет общую, разделяемую всеми институциональную позицию и схожие социальные проблемы. Молодежная культура относится к способу, которым эти проблемы решаются в каждодневной жизни — это функция решения проблем. В целом, этот подход к молодежной культуре считают американским.

Первое влиятельное социологическое изучение молодежи культуры было опубликовано в Великобритании Марком Абрамсом в книге «Подростковое потребительство», которая появилась в свет в 1959. Абрамс был исследователем рынка, и его книга была эмпирическим изучением новой потребительской группы, которая возникла почти незаметно в 50-х годах, но стала в конце 50-х жизненно важной для большого количество компаний, производящих молодежную продукцию. Важность книги Абрамса заключалась в том, что она описывала характерные формы молодежного поведения, которые сами по себе не были преступными, уголовно наказуемыми формами. «Молодежная культура» несла в себе намек на внешние признаки уличных банд и их безобразных действий. Как потребительская группа молодежь отличалась от других возрастных групп не своим «плохим» поведением, а просто особенностями своего выбора на рынке, и это был тот выбор, который открывал, обнаруживал «подростковую культуру».

Массовая культура означала форму культуры, в которой людьми манипулировали как потребителями при помощи большого бизнеса, и исследование Абрамса поднимало вопрос, который все еще часто задается: является ли молодежная культура в действительности лишь продуктом практичных рыночных людей и рекламных агентов?

Почему молодежь тратила деньги по-иному, чем взрослые? Опять-таки ответ выглядит простым. Отличие между взрослым и молодежным потребительством в том, что молодежь тратила свою зраплату на «краткий гедонизм» — на отдых и удовольствия. Их покупательские привычки были рыночным выражением недостатка их взрослой ответственности и независимости.

Исследование Абрамса показало, что молодежь не просто тратит деньги на модные тряпки и кассеты, но также и то, что молодежь тратит деньги на специфически молодежную одежду и записи. Часть удовольствия, которые они получают при покупках, лежит в утверждении своей идентичности, это выражает удовольствие от не-взрослости. И в этом была причина, почему «подростковое потребительство «не может рассматриваться как часть «подростковой культуры».

В чем была социальная важность этой культуры? Для некоторых социологов, включая Абрамса, способ, которым молодежь тратит деньги, обнаруживал, определял определенную молодежную досуговую группу, но не отражал определенный способ бунта, сопротивления. Подростки принадлежали все еще институтам дома, школы и семьи, их центральные ценности были все еще теми, что они переняли от родителей.

Таким образом, тинэйджерская культура заполняет собой пробел повышением уместности традиционных норм молодежного поведения. Родители не могут дать своим детям совет относительно того, как вести себя по-тинэйджерски, потому что они ими никогда не были (в этом потребительском смысле, контексте). И поэтому, как я уже предположил, рыночное исследование Марка Абрамса измеряет массовую тинэйджерскую культуру, систему вкусов и потребления (трат, расходов), которая превосходила соседство, узы сообщества и традиции. На самом-то деле «тинэйджерская» культура была формой американской культуры. Даже тэдди-бои комбинировали свой вид со стилем Голливуда. И они, подобно всем английским подросткам из рабочего класса, слушали американскую музыку, рок-н-ролл. Само понятие «подросток» было для большинства английских взрослых чуждой американской идеей, включающей американские мифы, американских идолов, фантазии американской жизни.

Образ американской молодежной культуры, который был воспринят английскими подростками из рок-н-рольных музыкальных записей и фильмов, был впервые сформирован в 20-х годах.

За этим стояло ускоряющееся отделение дома и работы. Представители среднего класса могли оказывать влияние на решения своих детей относительно их карьеры и образования, секса и замужества, досуга и потребления, и эта возможность все увеличивалась. Институты и колледжи стали замещать семью в роли центра социальной жизни молодежи из среднего класса и становились источником их моральных ценностей. Но к концу 30-х годов американские социологи, такие, как супруги Линды, наблюдали рост в институте маленького города «самосознания субкультуры молодежи».

Взрослые беспокоились, что тинэйджерская культура сможет растворить не только классовые различия, но и различия между молодежью-конформистами и отклоняющейся молодежью обоих классов, и американские социологи сконцентрировали свои исследования на изучении этой проблемы. «Молодежная культура» была окружающей обстановкой и для девиантных и для конформистских подростков, и для уличных зевак и для школьников, и постепенно она становилась также и окружающей обстановкой для попыток контролирования молодежи.

И в социологической, и в популярной литературе в 50-ые гг. стало возникать неясное, спутанное представление об американских подростках. С одной стороны, это был подросток-как-бунтарь, с другой стороны, это был подросток-как-все-американцы.

Если образ преступника был преувеличен под воздействием «моральной паники», то образ высшей школы (институтский) был и стереотипом, и попыткой сделать всех подростков «замечательными» и контролировать их культуру путем поощрения «хороших» видов деятельности.

Что осознали американские писатели, так это то, что молодежная культура не статична (как список ценностей, выраженных в подростковых товарах), а динамична, — молодые учатся быть подростками. Молодые растут, делая ошибки, они могут чувствовать себя угнетенными, притесненными своими ровесниками, так же, как поддержанные ими.

Молодые люди стали символом определенного вида общего удовольствия. «Быть молодым» ассоциировалось с потребительством, модой, попс(ой) и фан(ом). «Молодежь» стала продаваемым идеалом для подрастающих. В рекламе, фильмах и музыке молодежь использовалась для утверждения свободы и представления «хорошего времени». В 50-х гг. в Великобритании термины «молодежная культура» и «тинэйджерская культура» были взаимозаменяемыми, равнозначными — оба относились к молодежи рабочего класса. Подразумевалось, что молодежь среднего класса имеет смысл жизни в долгосрочной идее карьеры и достижений. Но поскольку молодежная культура стала все больше и больше приобретать идеологический смысл, контекст, относясь к досуговым идеалам так же, как к реальности, то постепенно она стала привлекательна для подростков из среднего класса, которые быстро стали понимаемы как английская «молодежная культура» (часто обманчиво описываемо в терминах бесклассовости).

Даже в 50-х гг. американские социологи предполагали, что в процессе становления фанатами рок-н-ролла дети из среднего класса часто медленно, осторожно и обдуманно перенимали то, что воспринималось ими как ценности низшего класса — грубость, возбуждение (волнение), потворство (потакание) своим желаниям, они сознательно были в оппозиции своим родителям.

Решение этой молодежной проблемы — в урегулировании равной групповой культуры, обеспечении отсутствующих норм. Молодежная культура 60-х, наоборот, все больше и больше соединяла (связывала, отчетливо произносила) непринятие подобных норм.

Тот аргумент, что молодежь среднего класса была намного более «политичной», чем даже «девиантная» молодежь рабочего класса, был подвергнут сомнению субкультурными теоретиками в 70-х, но в конце 60-х это выглядело как само собой разумеющееся утверждение.

Для подростков средних классов и студентов колледжей, обучающихся на профессионалов и менеджеров, потакание их краткосрочному гедонизму отрицало обязательства их родителей относительно планов карьеры и «уступало удовольствию».

Неудивительно, что молодежь и США, и Англии переживала молодежную культуру как форму «освобождения» от скучных ожиданий их учителей и семей, и в результате поколенческий разрыв (интревал) был усилен, подкреплен наличием противозачаточных пилюль, которые давали молодой женщине еще один вид сексуальной свободы.

Дата добавления: 2015-10-02