Читайте также:
|
В о п р о с: Чем становится душа в мгновение смерти?
О т в е т: «Она вновь становится духом, т.е. она возвращается в мир духов, коий ненадолго покинула».
В о п р о с: После смерти сохраняет ли душа свою индивидуальность?
О т в е т: «Да, она никогда не теряет её. Чем бы она стала, потеряв её?»
В о п р о с: Каким тогда образом душа устанавливает свою индивидуальность, раз более не имеет своего матерьяльного тела?
О т в е т: «У неё есть ещё свойственный лишь ей флюид, который она берёт в атмосфере своей планеты и который являет собой наружность последнего её воплощенья: это её перисприт».
В о п р о с: Душа ничего не уносит с собой отсюда?
О т в е т: «Ничего, кроме воспоминаний и желанья итти в мир лучший. Эти воспоминанья полны сладости или горечи в зависимости от примененья, которое она дала своей жизни. Чем чище она, тем более понимает пустячность всего оставляемого ею на земле».
В о п р о с: Что думать о том мнении, будто после смерти душа возвращается во вселенское целое?
О т в е т: «Но разве сомножество духов не составляет некоего целого? Не целый ли это мир? Когда ты находишься в каком-то собрании, то ты составная часть этого собрания, и всё же у тебя всегда есть своя индивидуальность».
В о п р о с: Какое мы можем иметь доказательство индивидуальности души после смерти?
О т в е т: «Разве не имеете вы этого доказательства в получаемых вами сообщениях? Если вы не слепы, то увидите; и если не глухи, то услышите, ибо весьма часто некий голос вещает вам, открывая перед вами бытие иного существа вне вас».
Комментарий. Те, кто думают, будто при смерти душа возвращается во вселенское целое, заблуждаются, если под этим они разумеют, что душа, подобно капле воды, попавшей в океан, теряет там свою индивидуальность; и они правы, если под «вселенским целым» понимают сомножество существ бестелесных, сомножество, коего каждая душа, или дух, является отдельным членом.
Если бы души смешивались в общей массе, то оне обладали бы лишь качествами целого, и ничто бы их не отличало одну от другой; у них не было бы ни разумности, ни собственных качеств; тогда как на самом деле, во всех сообщениях нам, оне обнаруживают сознание своего «я» и свою собственную волю; бесконечное разнообразье, которое оне во всех отношениях представляют, есть само следствие индивидуальностей их.
Если б после смерти было лишь то, что называют «великим Целым», поглощающим все индивидуальности, то это Целое было бы однородным, и тогда все сообщения, получаемые из мира незримого, были бы тождественны. Но мы встречаем там существ благих и дурных, учёных и невежественных, счастливых и несчастных, существ, наделённых всеми характерами: весёлыми и грустными, поверхностными и глубокими и т.д., так что очевидно то, что это суть существа различные.
Индивидуализация становится ещё более очевидной, когда эти существа удостоверяют свою личность посредством неопровержимых признаков, интимных подробностей, касающихся их земной жизни и коие можно проверить; она не может быть подвергнута сомнению также тогда, когда они очно являются нам. Индивидуальность души была преподана нам религиями теоретически, как предмет веры; Спиритизм же делает её явной и некоторым образом матерьяльной.
В о п р о с: В каком смысле должно понимать жизнь вечную?
О т в е т: «Вечна жизнь духа; жизнь тела переходна и мимолётна. Когда тело умирает, душа возвращается в жизнь вечную».
В о п р о с: Не было ль более точным называть «жизнью вечной» жизнь чистых духов – тех, кто достиг такой степени совершенства, что более не имеет нужды переносить испытанья?
О т в е т: «Это скорее вечное блаженство; но в конце концов сие лишь вопрос слов; называйте вещи как вам угодно, лишь бы вы могли друг друга понять».
Дата добавления: 2015-10-02; просмотров: 43 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ОБРАЗОВАНИЕ МИРОВ | | | ОТДЕЛЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА |