Воспитание дружественных отношений с последователями Будды из соседних стран

Практика универсальной Дхаммы: шила, самадхи и пання и появляющееся в результате брамавихара, поможет объединению сторонников самых различных взглядов. На основе этой универсальной практики, несомненно, будут развиты тесные узы между Индией и соседними странами.

Но если мы не помним об этом, когда устанавливаем отношения с этими странами, тогда все наши дружественные настроения будут совершенно бесполезны, и наоборот, вызовут злонамеренность и враждебность.

1. Когда кто-либо называет Будду инкарнацией (воплощением) Вишну и думает, что это дает Будде положение, равное положению Рамы и Кришны, делая его объектом поклонения, то, не понимая того, такой человек совершает грубую ошибку. На самом деле, этим он оскорбляет Будду. Будда, став полностью освобожденным от цикла рождений и умираний после достижения полного просветления, сказал:

Айям анитама джати – это мое последнее рождение.

Наттхидани пуннабхаво – не будет больше повторных рождений для меня.

Как могут последователи Будды принять то, что Будда, который был полностью освобожден от колеса существования, является инкарнацией (воплощением)Вишну, который воплощается вновь и вновь?

Кажется, вера в легенду о воплощении возникла вместе с Пуранами. История, которая описывает Будду как воплощение Вишну, первоначально была описана в Вишну Пуране, а затем была повторена в других Пуранах. Это верование настолько обидно для наших соседей, что оно является не только камнем преткновения, но также порождает боль, подобно отравленной ядом стреле, пронзающей сердце. Согласно этой истории в Вишну Пуране, Будда был воплощением не хороших качеств Вишну, но воплощением всех его плохих качеств, таких как неведение и заблуждение (маямоха). Единственной целью данного воплощения было обратить цветы Вед против самих Вед, и предотвратить их восхождение на небеса, чтобы сохранить владычество Индры и других богов на небесах. Такое представление порицает не только Будду, но и его учения. Будда учил древней технике Випассаны, которая разрывает на части пелену неведения и освобождает людей от цикла рождений и умираний. По всему свету он был известен как воплощение сострадания. Провозглашение того, что он был воплощением неведения и заблуждения, которые, расставляя сети обмана, посылают людей прямиком в ад, не только полностью лживо, но также чрезвычайно оскорбительно. Так что в общих интересах не повторять ошибочное провозглашение Будды как воплощения Вишну, что послужило в средние века поводом к взаимной вражде и военным действиям.

Однако еще более обидным представляется верование в то, что Калки, десятая инкарнация Вишну, полностью уничтожит всех буддистов. Человек должен четко осознавать, насколько глубоко это обидет последователей Будды. И если мы действительно хотим улучшить отношения с соседними странами, для блага всех нас, это лживое воззрение инкарнации Вишну в качестве Будды, должно быть немедленно прекращено.

2. Существует еще одна вещь, которая также чрезвычайно обижает чувства наших соседей. Когда кто-то говорит, что Будды не имел ничего, что он бы мог отдать миру. Источник этого учения взят из ведической традиции. Это очень сильно обижает их, т.к. это абсолютная ложь. Правда состоит в том, что Будда был главой традиции брамана. Вместо того, чтобы уделять внимание молитвам, он уделял внимание энергичным усилиям и старанию конкретного человека. Он ясно сказал: «Я даю вам не освобождение, я даю вам путь, ведущий к освобождению». Это различие между ведической традицией и традицией брамана. Как абсолютно не правильно говорить, что Будда не имел ничего, что бы он мог дать, тогда как он дал настолько полное описание соотношения между умом и телом: «Из-за того, что мы реагируем на ощущения, возникающие на теле, в уме возникают и приумножаются загрязнения, но если уравновешенно наблюдать эти ощущения, старые санкхары искореняются, а новые не возникают». Это уже само по себе – великий дар, сделанный Буддой. Техника освобождения Випассаны, которой он обучал, является бесценным научным открытием не только для Индии и Непала, то также для всех людей на планете. Так что говорить, будто Будда и его браманская традиция подвластны ведической традиции, для последователей Будды невыносимо. Лучше избегать таких утверждений. Помня об истине, человек должен говорить, что как браманская, так и ведическая традиция, являются независимыми и очень древними традициями Индии. Обе эти традиции, которые сосуществовали на протяжении веков, несомненно, в определенной степени повлияли друг на друга. Но утверждать, что одна из них производна от другой, значить приуменьшать эту традицию, что, по сути, не правильно. Подобные утверждения будут лишь отдалять друг от друга последователей разных традиций.

3. Чтобы успокоить последователей Будды из соседних стран, необходимо чтобы между последователями ведантской традиции и традиции Будды развивались искренние отношения. Между ними не должно быть и следа враждебности. Это необходимо не только для того, чтобы угодить нашим соседям, но также для сохранения целостности и единства Индии.

Разделение общества на варна (классы), основанных на зависимости от рождения, и система каст и подкаст, производных от нее, очень сильно ослабило страну. Кастовая система все еще ослабляет страну. Как сильно бы ни уделялось внимание рождению в особенной касте в прошлом, это не правильно даже для тех времен. В наши дни может произойти всякое; имея это в виду, вера в то, что надо почитать или принижать человека лишь на основании рождения в той или иной касте, является очень опасной для страны. Это верование разрушает важность Дхаммы. Нравственность и этические стандарты обесцениваются. Человек может занимать высокое положение в обществе, не смотря на то, что он совершает тысячи безнравственных поступков, просто потому, что он был рожден из лона матери, принадлежащей к высокой касте; в то время как другой человек занимает низкое положение в обществе, хотя он ведет нравственный образ жизни, просто потому, что он появился на свет из лона матери, принадлежащей к низкой касте. Такая система полностью противоположна Дхамме. Печально, что факт появления на свет из лона конкретной матери является более важным, нежели чем нравственная и этичная жизнь Дхаммы. Пришло время полностью поменять эту систему. Только нравственное поведение должно возвеличивать человека; только безнравственное поведение должно принижать другого. Даже нижайший из низших должен иметь возможность добиться высокого положения в обществе, отказавшись от безнравственных действий, и совершая нравственные поступки. Когда будет налажена такая система, Дхамме будет уделяться истинное значение, а вредоносная кастовая система, которая распространилась по всей стране, будет удалена. Возрастет взаимная любовь граждан этой страны, что будет благотворно влиять на соседние страны.

Диалог с Х.Х. Шанкаракарья

До семинара в Люмбини я разговаривал с Х.Х. Шанкаракарья на эту тему в Сарнат. Я был счастлив обнаружить выражение полного его согласия со мной по этим трем позициям. Мы устроили пресс-конференцию для местных журналистов и сделали совместное официальное заявление. Английский перевод черновика этого официального заявления процитирован ниже.

Мы надеемся, что образованные люди этой страны согласятся с этим и окажут сотрудничество, что будет полезным для нашей страны, а также позволит улучшить наши отношения с соседними странами. Чистота и величие Дхаммы (в отличие от сектантства) вновь будет установлено, и все люди различных традиций в этой стране будут практиковать универсальную Дхамму, очищая свои умы и совершенствуясь в порождении чистой любви, сострадания и доброжелательности. Благодаря этому мир, гармония и процветание страны непременно повысятся. В чистоте Дхаммы лежит польза всех людей, лежит благосостояние всех людей, лежит освобождение всех людей.

Совместное официальное заявление Джагадгуру Шанкарачарья Шри Джаендра Сарасватьиджи Канчи Камакоти Пит и Випассаначарья Сатья Нараян Гоенкаджи. Офис общества Маха Бодхи, Сарнат, Варанаси, 15:30 по полудню, 11 ноября 1999 года. Это совместное официальное заявление после теплой беседы Джагадгуру Шанкарачарья Шри Джаендра Сарасватьиджи Канчи Камакоти Пит и Випассаначарья Гуруджи Шри Сатьянараян Гоенкаджи опубликовано.

Оба были согласны и пожелали, чтобы между обоими древними традициями (ведической и брахманской) существовали гармоничные и дружественные отношения. Если в умах соседствующих стран присутствовало какое бы то ни было недопонимание по этому предмету, оно должно немедленно исчезнуть.

Нижеследующее было согласовано:

1. По каким-то причинам в Индии в прошлом была написана некоторая литература, в которой Будда провозглашался как реинкарнация Вишну и о нем были написаны многие вещи. Это было очень не приятно для соседних стран. Чтобы установить дружественные узы меджу двумя сообществами, мы решили, что, чтобы ни случалось в прошлом, того нельзя изменить, но об этом необходимо забыть, и такие верования не должны пропагандироваться.

2. В соседних странах бытует недопонимание, будто бы индусское общество Индии организует подобные конференции, чтобы доказать ее превосходство над последователями Будды. Чтобы навсегда избавиться от этого недопонимания, мы провозглашаем, что как ведическая, так и браманская традиции, являются древними индийскими традициями. Обе пользуются популярностью среди тех или иных людей. Любая попытка одной традиции представить себя выше, нежели чем другая традиция, породит только ненависть и злонамеренность между ними. Следовательно, подобные вещи нельзя допускать в будущем, и обе традиции должны проявлять равное уважение и почтение по отношению друг к другу.

3. Любой человек может добиться высокого положения в обществе благодаря своим хорошим поступкам. Человек принижается, если совершает злые поступки. Следовательно, любой человек, совершая хорошие поступки и удаляя загрязнения, такие как страсть, злоба, высокомерие, неведение, жадность, ревнивость и эгоизм, может занять высокое положение в обществе и наслаждаться миром и счастьем.

Мы согласны со всеми тремя позициями, указанными выше, и желаем, чтобы все люди Индии всех традиций имели бы теплые отношения, и соседствующие страны также бы имели дружественные отношения с Индией.

Семинар, посвященный столетию Учителя (Саяджи)

Семинар проводится с 9 по 11 января 2000 года в Рангуне, Мьянма (Бирма), чтобы воздать почести памяти Саяджи У Ба Кхина. Семинар будет включать групповые сидения с Гоенкаджи в Дхамма Джоти, Шведагон Пагода и в центре медитации Сайя Тетджи.

Випассана в Индонезии

Мендат, Центральная Ява: в декабре 1994 года 26 студентов приняли участие в первом курсе, который проводился в буддийском монастыре в Мендуте, Центральная Ява, недалеко от памятников Боробудур Буддист VII века. С того времени каждый год, в декабре проводятся 10-дневные курсы медитации Випассана. Число студентов постоянно увеличивается; в этом году 100 студентов будут участвовать в курсе, проводимом в Мендуте.

Джакарта: В июне 1998 года 30 студентов окончили первый курс, проведенный на вилле в Циави, небольшой деревеньки недалеко от Джакарты. Колесо чистой Дхаммы очень быстро набирает обороты в Джакарте, и сегодня учение Випассаны Гоенкаджи стало главенствующей техникой медитации в Джакарте. Ее уважают как буддистское сообщество (санкха), так и люди других религий, включая мусульман. Темпы распространения Дхаммы увеличились, т.к. в Джакарте с мая 1998 года происходят беспорядки. Спрос на курсы был настолько велик, что организаторы курсов, при поддержке и воодушевлении Гоенкаджи, решили продолжать проводить их, несмотря на огромный риск. Для обеспечения безопасности студентов были организованы охранные мероприятия, чтобы обезопасить курс в Циави. Один курс закончился ночью в день практики метта, чтобы студенты могли вернуться домой ночью, т.к. это безопаснее. Несмотря на существующую опасность, студенты продолжали участвовать в курсах, и упорно работать во имя освобождения от своих чудовищных страданий. На последнем курсе, проведенным в сентябре 1999 года, ни один студент не покидал Дхамма зал, хотя им разрешалось медитировать в свих комнатах. Несмотря на огромные экономические и психологические страдания большинства студентов, дана была очень щедрой.

175 студентов участвовало в последних пяти курсов с июня 1998 года. Уже организуется траст, а старые студенты ищут место для постоянного центра.

Бали: Первый курс был проведен в июле 1998 года в буддийском храме, в нем участвовало 38 студентов. До настоящего момента 135 студентов прошли курсы медитации Випассана. Т.к. Бали является излюбленным местом туристов, около трети студентов – гости из различных уголков земли. Старые студенты также планируют постраить постоянный центр.

Випассана в Иране: Колесо Дхаммы вновь начало крутиться на этой древней земле.

Большим развитием Дхаммы в столетие Саяджи У Ба Кхина явилась организация курсов Випассаны в Иране. Первый курс был проведен с 11 по 22 августа в Лавасуне, пригороде Тегерана. С того времени в период с августа по ноября 1999 года были проведены шесть 10-дневных курсов. Участвовавшие студенты представляли различные исламские организации.

Первый 10-дневный курс в Иране был проведен исключительно для студентов-женщин. В курсе участвовали десять старых студентов и три новых. Гоенкаджи послал специальное сообщение с меттой для студентов. The first ever 10-day course in

Последний курс (с 30 октября по 10 ноября) был организован в Рамсаре, в северном Иране, к югу от Каспийского моря. Этот курс вновь был только для студентов-женщин, 40 новых и 7 старых студентов. Последующие курсы были и для студентов-женщин, и для студентов-мужчин. Студенты работали серьезно и старательно, что принесло хорошие результаты, хотя и имелись сложности, такие как стесненное жилье. Некоторые курсы проводились в однокомнатном помещении, безо всяких дополнительных комнат для прогулок на все десять дней.

Среди студентов было одно духовное лицо высокого ранга, который так писал в своих заметках после курса: «Мы должны сохранить эту технику в Иране и помочь ее распространению на благо общества». Член семьи высокопоставленного государственного чиновника, также имел положительные отзывы о своем опыте участия в курсе, и выразил желание утвердиться в Дхамме. Общее количество студентов, получивших хорошие результаты, составило 136 человек с шести 10-дневных курсов. Еще больше курсов Випассаны запланировано на период с июня по ноября 2000 года.

В последние годы группы иранских студентов участвовали в курсах в Дхамма Гири и в странах Европы. Их Дхамма усилила практику Випассаны благодаря еженедельным групповым сидениям в Тегеране. В этом году в июле и августе были организованы два однодневных и один трехдневный курс, что явилось необходимой подготовкой к первому 10-дневному курсу.

Подготовительная работа включала публикацию книги Искусство жизни на языке фарси, и публикация в главной иранской газете Хамшахрее (от 31 августа 1999 года) публичной беседы Гоенкаджи (которая была проведена в Швейцарии в 1980 году).

Медитирующие медитацию Випассана в Иране верят, что их страна выступит в роли портала распространения Випассаны в регионе. Сейчас делаются все усилия, чтобы построить центр Випассаны в 250 км. на от запад от Тегерана. Два гектара земли были предложены в качестве даны, а еще три были обещаны.

Дата добавления: 2015-10-02