Положение указательного пальца в ташаххуде

Положение указательного пальца в ташаххуде

Положение указательного пальца в ташаххуде

Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

Хвала Аллаху Господу миром, мир и благословение нашему пророку, его семье и его сподвижникам и всем кто последовали за ними до Судного дня.

А затем.

Я сразу перейду к теме и обойдусь, как всегда в такого рода посланиях, без душещипательных вступлений. Я не стану тут ставить точку, в противоположность некоторым, я лишь поговорю о том, почему я пришел к выводу о том, что шевеление пальцем является недействительным, и это мнение многих из мухаддисов.

Коротко о причине написания этого послания. Видит Аллах, я не собирался сидеть и писать об этом, но обстоятельства, если можно так сказать, заставили меня, и естественно по причине того, что среди мусульман очень узкий круговорот литературы. Ко мне направились недоумения и претензии в связи с моими словами, когда я ответил что более достоверное мнение ученых в том, что хадис от пророка о шевелении пальца недостоверный. И соответственно некоторые русскоязычные “мухаддисы” направили ко мне несколько работ с доводами на ошибочность этого мнения. И будут те, кто воспримет и будут те кто проигнорирует, объяснив так: “Ну да, Абу Ханиф хоть и немного разбирается в этом но …”, некоторые будут продолжать присылать мне переводы книги сыфату салат и тп.

Начало:

Я не стану приводить доводы про передатчика, на котором будет заострен иснад, а это Заида ибн Кудама, так как у любого того, кто хоть как то связан с хадисом знает, что он очень сильный передатчик.

Есть очень запугивающие переводы на русском языке, о том что этот хадис достоверен, и о том, что нет сомнения в том, что нужно шевелить пальцем!

И удивительно, что начинают разговаривать о том, что Заида ибн Кудама сильный передатчик и о том, что у него отличная память и т.п., но как — то халатно проходят у этой группы рядом с Заида ибн Кудамой такие как Суфьян ас Саури, Суфьян ибн Уейна, Шу’ба ибн Хаджадж, Бишр ибн альМуфаддыль, Зухейр ибн Муавия, Абу Авана и многие другие имамы.

Т.е., это делается таким образом, выдвигается какая- то личность и концентрируется внимание на нем и таким образом читатель не принимает во внимание то, что оставлено на заднем плане, и в добавок к этому отсутствие хадисного манхаджа, приводит к …

В таких случаях, как правило говорят: ” Ты знаешь, а шейх аль Альбани не знал!” Но понятное дело, что на это восклик клюнут только …

В действительности, как об этом говорили великие имамы, Заида не может противостоять выше перечисленным имамам в момент противоречия, даже один Суфьян асСаури — имам всех имамов, предпочитается у всех мухаддисов над Заида, если тот в свою очередь сказал то, что Суфьян не сказал. А что сказать, когда Заида сказал то, что не сказали больше чем пятнадцать передатчиков, среди которых сильнейшие имамы, из них намного сильнее в памяти и четкости чем Заида.

Кто- то спросит: ”Да что там происходит, кто такой Заида? причем тут остальные?”.

Разбор: Мы обсуждаем шевеление пальца в ташаххуде, и я хочу навести на то, на что навели меня имамы и некоторые ученые нашего времени а это то, что шевеление пальца — недостоверно от пророка, потому что в общем шевеление пальца не пришло от пророка, кроме как через иснад Асым ибн Кулейб, от отца, от Ваиль ибн Худжар, от пророка, этот хадис передали имам Ахмад, анНасаи, ибн Хузейма и др.,там пришел текст со словами о том, что пророк поднимал палец и шевелил им.

Так же подчеркну, что я не стал приводить номера хадисов, названия книг, страницы и тп., так как те, кто прислал мне опровержения, они выставили себя из числа требующих знания, тогда им не составит труда найти все это. А те мусульмане, кто не связан с этим, они все равно не «полезут» искать и перепроверять.

Теперь от Асыма передали этот хадис больше чем пятнадцать человек среди них,

Суфьян ас Саури, Суфьян ибн ‘Уейна, Ш‘уба ибн аль Хаджадж, Зухейр ибн Му’авия, Бишр ибн альМуфаддыль, Абдулла ибн Идрис, Абдульвахид ибн Зияд, Мухаммад ибн Фудейль, Салям ибн Сулейм, Холид ибн атТаххан, Абу ‘Авана и другие.

И как сказал про этот хадис шейх Мукбиль:

إن لم يكن هذا الحديث شاذا ، فلا أعلم على ظهر الأرض حديثا شاذا

“что, если это хадис нельзя назвать шазз (ошибка), то тогда нет на этой земле ошибочных хадисов.”

Так же хотелось бы затронуть один момент, который, к сожалению, некоторые ахлю ‘ильм не поняли, не говоря уже о тех, которые ими не являются. И не нужно здесь подходить эмоционально, что якобы: “шейх Альбани не понял, а ты понял”, и тп. Я скажу, что это не я понял, это поняли другие ученые, и я просто взял их понимание, так как не сомневаюсь в правильности этого. А это то, что в хадисах нужно брать манхадж тех, кто был на нем из числа саляф. Но некоторые, в данном случае, современные ученые шли по манхаджу более поздних, как ибн Салях, ибн Хаджар, анНавави, и др. Нет сомнения, что они великие ученые, и если кто-то взял их слова и сделал для себя правилом, как некоторые современные шейхи, но есть и те, кто отказался и предпочел понимать хадисы и манхадж и слова тех, которые для нас собрали, распределили, указали, и дали понять их и все, что связано с хадисом, а это имамы этой уммы, про которых можно писать огромными томами. Несмотря, что некоторые студенты так до сиз пор и не понимают разницу к подходу хадисам, между саляф и поздними учеными.

И также известно, что имам ибн Хузейма ясно и четко сказал, что Заида ошибся и никто кроме него не предал про шевеление пальцем, сказав:

ليس في شيء من الأخبار «يحركها „إلا في هذا الخبر

И интересно бывает, когда слова и действия имамов этой уммы начинают понимать, таким образом, как это объяснили мутакаллимун и те, кто подвергся этому, но мало кто понимает это. Я на уроках еще не раз буду это объяснять, и сделаю все возможное что бы показать манхадж мухаддисов.

Сколько тех, кто заявляет о себе, что они на намхадже саляф и, что они на манхадже ахлю хадис, а на самом деле либо являются джахилями в хадисе, либо пропускают их путь через тех, кто подвергся науке мутакаллимин, как это произошло с более поздними учёными.

Потом, можно увидеть, как некоторые сравнивают имамов этой уммы, подобным которых нет после них и не будет с поедателями курицы. Как, например, пятнадцать человек сказали, что ели курицу и один сказал, что она была с яблоками, и это не говорит о том, что у этой курицы не было яблок, так как он передал то, что не передали другие. Вы обратите внимание на кыяс, он сделал кыяс имамов, которые являлись сильнейшими из имамов и обладали величайшей памятью и были на пределе четкости передачи хадисов пророка, ответственность чего понимает любой тот, кто вкусил хотя бы запах требования знаний, с поеданием курицы!

Т.е. точно также, как происходит поедание курицы и кто-то обратил внимание на яблоки, которые сопровождали курицу, и точно таким же образом имамы этой уммы передают хадисы! О Аллах засвидетельствуй, что я непричастен к этому, и я восхваляю Тебя, что ты не сделал меня из их числа!

Иногда конечно печально осознавать, что все — таки огромная масса мусульман понятия не имеют об манхадже мухаддисов, имамов этой уммы, тем не менее, причисляя с себя к ним!

Меня лично беспокоит то, что некоторые самоправозглашённые студенты, начинают разговаривать о том, о чем нет у них знания и выглядит это глупо у тех, кто это понимает и умно у тех, кто далек от этого.

Тот, кто соберет все, что достоверно пришло на эту тему, он увидит, что многие из тех, кто передали этот хадис от Асыма, сделали тафсир этому действию, и этот тафсир выглядит таким образом, что прямо указывает на то, что палец не надо шевелить.

Естественно я не стану приводить все риваяты, так как это общеизвестно.

Также о чем хотелось бы упомянуть,что есть хадис который передал Абу ‘Авана в “Мустахрадж” на сахих имама Муслима,

حدثنا هلال بن العلاء ويوسف بن مسلم قالا: ثنا حجاج ثنا ابن جريج أخبرني زياد عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كانيشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها“، قال ابن جريج: وزاد عمرو قال: أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل بيده اليسرى على رجله اليسرى»

Речь в нем идет о том, что пророк не шевелил пальцем. Этот хадис, разногласят ученые в его достоверности, но я сам склонился к мнению, что он недостоверный. Его заключение, его привели от Зияда ибн Саад от Мубашшира ибн Муксир от Мухаммада ибн ‘Аджляна от ‘Амира ибн Абдулла ибн Зубейр, что пророк не шевелил пальцем.

Также привел абу ‘Авана в “Мустахрадж” через ибн Джурейджа от ‘Амр ибн Динар от ‘Амира …

И удивительно, один момент, мои дорогие читатели, те кто, подкрепили хадис Ваиля ибн Худжр через Заида ибн Кудама, у которой вообще нет ни одного подкрепляющего шахида и пришли к заключению, что хадис достоверный, только лишь из-за того, что Заида- сильный передатчик. Но, в этом случае, когда Мухаммад ибн ‘Аджлян, его подкрепил ибн Джуредж, через А’мра ибн Динар, они говорят, что хадис недостоверный, несмотря на то, что этот хадис приведен в сахихе Аби ‘Авана и его достоверность подтвердили ибн Хиббан в своем “сахихе” как об этом упомянул ибн Хаджар в “талхысе”, и анНавави в “маджмуа” также сказал, что его иснад достоверен.

Не стану разговаривать об этом хадисе, так как запутаю многих, но тем, кто верит мне, я скажу в этом иснаде ихтиляф, т.е. четверо передали, что пророк “не шевелил пальцем”, именно так пришло в тексте, и шестеро передали хадис таким образом, что в хадисе не упоминается об этом вообще, т.е не упоминается, что пророк “не шевелил пальцем”, но просто “указывал им вперед”. И удивительно, что у этой группы(они предпочли хадис в иснаде, которого шестеро противоречат четверым, среди которых в свою очередь имам ибн Джурейдж) эти четверо ошиблись и хадис недостоверный, так как они противоречат шестерым. А в нашем случае в хадисе Ваиль ибн Худжр один(А это Заида) противоречит больше, чем пятнадцати передатчикам, среди которых больше пяти имамов, и они принимают его!, поистине это удивительно!?

Хадис про отсутствие шевелениея пальца подкрепляется еще одним, который привел ибн Хиббан

قال ابن حبان: حدثنا عمر بن محمد الهمداني ثنا زيد بن أخزم ثنا أبو عامر العقدى ثنا كثير بن زيد عن مسلم بن أبى مريم عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير بإصبعه ولا يحركها، ويقول: إنها مذبة الشيطان، ويقول:» كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله»

Тот, кто посмотрит в иснад, он увидит, что в иснаде все передатчики сильные, кроме Касир ибн Зейд. О нем немного поговорили имамы, например такие как Яхъя ибн Ма’ин, альМусылий, ибн Хиббан, ибн Шахин и сказали, что он сильный. Они использовали его в подкрепляющих хадисах альБухари и альБусейрий, и сказали имам Ахмад и ибн ‘Адий, “что нет в нем проблем”, т.е в этом передатчике. Имам альБухари указал, что на его можно опираться, если его кто — то подкрепляет, как об этом передал имам атТирмизи в “Джами’ атТирмизи”, так же на него опирался имам ибн Хузейма в своем сахихе, так же и поступал аль Хаким. Тем не менее, такие имамы как абу Хатим, ‘Али ибн Мадини, Абу Зура’ указали что он принимается, если его подкрепить. И на это также указал ибн Хаджар в “аттакриб” сказав, что “он правдивый, но ошибается”.

И мы все видим, что этот хадис, который привел ибн Хиббан, у него есть то, что его подкрепляет, а это предыдущие хадисы, которые были упомянуты выше.

Дата добавления: 2015-10-02