Якутский шаманизм в его древней первооснове

Якутский шаманизм - явление историческое, достаточно глубокое и довольно оригинальное. Своими корнями уходит в глубинный и мощный пласт центрально-азиатского и южно-сибирского шаманизма. Природа его возникновения и становления связана с патриархально-родовым периодом общественного развития. Древнесибирский шаманизм унаследовал идеологию и традицию неолитических, палеотических обитателей. Формирование его происходило на фоне распространения скотоводческой и раннеметаллургической культур. Этот период совпадает с возрастом китайского времени, т.е. с началом IV тыс. до н.э.³⁴

По данным других исследователей эта дата может продвинуться еще дальше. Дело в том, что в палеолитическом искусстве Западной Европы обнаружены антропоморфные и «гибридные» фигуры с парой звериных рогов на голове. Их называют «колдунами» палеолита³⁵. Танцующий «Колдун» на потолке грота Труа-Фрер в одном образе объединяет черты семи персонажей: у него рога оленя, глаза волка, лик совы, борода серны, лапы медведя, хвост лошади, фигура (тело) человека³⁶. «Корона» из 7 лучей украшала лишь мужские фигуры, означала какое-то сакральное значение. Например, дух предка, шамана или маски духа³⁷. Хотя аналогичных изделий в Сибири не найдено, тем не менее, в дальнейших поисках это не исключается.

То, что сибирский шаманизм генетически связан с палеолитической культурой, подтверждается документированными источниками археологической науки. Богатый материал для выяснения идеологии сибирского шаманизма дают наскальные рисунки Байкала - памятники древней культуры народов Сибири. Петроглифы на скалах двух бухт Саган-Заба и Ая на северном побережье Байкала впервые описаны Н. Н. Аганитовым в 1881 году³⁸. Обследование продолжалось в дооктябрьские и советские годы. Но более солидная публикация получилась в итоге четырех экспедиций, организованных под руководством А. П. Окладникова. Помимо локальных традиций прибайкальских культур он обнаружил культурно-исторические контакты с древней земледельческой религией далекого Запада-Карелии, Скандинавии³⁹. Детально изучив наскальные рисунки упомянутых бухт, А. П. Окладников считал что «комплекс шаманских представлений архаическими корнями уходит в идеологию палеолита»⁴⁰. Из каменного века идут представления о шамане, как о существе смешанной природы - наполовину птице или лосе, медведе, изюбре. Из палеолита и неолита происходят представления о шаманском покровителе «Мать-звере» - как зооморфном двойнике шамана и его души»⁴¹. К этой эпохе и причислил происхождение легенд о расчленении и пожирании тела шамана духами, о последующем воскрешении шамана⁴².

Изображение рогов или трех лучей на головах наскальных рисунков исследователями объясняется как шапка – «корона», также относится ко времени верхнего палеолита⁴³. В бухте Ая значительный интерес представляет антропоморфная фигура, туловище которой обозначена как «скелет» этого существа - позвоночника и ребер⁴⁴. Рядом с ними изображены змеи, подчеркивающие колдовские, магические свойства шаманов. Обилие жгутов «змей» и рисунки змей исследователи обнаруживали в шаманских облачениях и бубнах бурят, телеутов, кумандинцев, чуйских алтайцев⁴⁵. Как утверждает А. П. Окладников «змея выступает в семантике искусства и мифологии сибирских племен еще в палеолите Мальты»⁴⁶.

Становление сибирского шаманства, его обрядовой культуры с комплексом атрибутов связаны, прежде всего, сбронзовым веком (в пределах 1 тыс. до н.э.). Но последние исследования А. П. Окладникова удревняют их к Глазковскому (2 тыс. до н.э.) и к Серовскому (IV тыс. до н.э.) временам⁴⁷.

Другой исследователь древнеазиатской культуры А. Н. Липский считает «неоспоримым вопрос о существовании развитого шаманизма на Енисее в карасукское время (ХII-VIII вв. до н.э.)»⁴⁸.

В петроглифах Верхней Лены есть целая серия ритуальных танцев под предводительством шаманов⁴⁹. Шаманские писаницы Байкала, Горного Алтая и Центральной Азии составляют единую традицию религиозных верований охотников и скотоводов этого большого региона. Идеология и обрядовая культура шаманизма продолжалась и в последующие тысячелетия. Об этом свидетельствуют курыканские писаницы на Шишкинских скалах охотничьих и ритуальных сцен, а также петроглифы Средней Лены. Особенно выразительны антропоморфные фигурки, разрисованные на скалах в местности Чопчу-Бага и Мохсоголлох Хая. В первой - опять «танцующие шаманы», во второй - ритуальный круговой танец во главе с главным шаманом. У него и четырехрожковые ветви на голове, и бахрома для кистей рук, и бубны, и жертвенный скот. Весь арсенал шаманских рисунков на Верхней, Средней Лене, вокруг Байкала, ниже и западнее от него, охватывает очень длительный исторический период. Последняя граница многослойных культур соприкасается с религиозными верованиями среднеленских якутов⁵⁰.

Весь этот долгий путь становления и формирования центрально-азиатского, южносибирского шаманизма определил типологическую общность и сходство религиозных верований тюркоязычных и монголоязычных народов. Это замечали все исследователи, которые в разное время изучали их религии. Так, например, специалист по истории бурятского шаманизма Т. М. Михайлов к числу сходных и общих черт причисляет следующие моменты: во-первых, культ неба и небожителей, почитание духов земли, воды, зверей, птиц. Во-вторых, культовая система терминологий. В-третьих, структура деятельности служителей культа. На территории Центральной Азии и прилегающей к ней территории Южной Сибири с позднего неолита начал складываться однотипный уклад хозяйственно-бытовой деятельности. Экономический фундамент кочевого, полукочевого скотоводства способствовал формированию сходных черт шаманизма обширного региона⁵¹.

Н. А. Алексеев, известный шамановед Сибири, отмечает наличие устойчивых стереотипов мировосприятия и почитания верховных божеств. «У всех сибирских тюрков сохранились элементы почитания неба, солнца, луны, звезд, Большой Медведицы, Венеры и т.п.», -говорит он⁵². По его мнению, камлание шаманов происходит по единому сценарию, по единой обрядовой структуре, по единым формулам заклинаний⁵³. Автор монографии по алтайскому шаманизму Л. Н. Попов пишет «о существовании сходных форм шаманизма на протяжении многих столетий у различных тюркских и монголоязычных народов Центральной Азии и Сибири»⁵⁴.

Религиозным воззрениям древних якутов посвятил специальный раздел А. И. Гоголев в известной работе «Историческая этнография якутов». В ней он отмечает: «Основа традиционной религии якутов, представленная материалами ХVШ-ХIХ вв., возникла в степях Центральной Азии и Южной Сибири предположительно на рубеже двух эр, хотя наиболее ранние истоки своими корнями уходят вглубь 11 тыс. до н. э.». У соседних и родственных якутам народов, по его мнению, обнаруживаются аналогичные признаки религиозных верований⁵⁵. Если якутский шаманизм рассмотреть с точки зрения исторической реконструкции и на фоне тюркомонгольского шаманизма, то вырисовываются: с одной стороны, архаические пласты идеологии и культа традиционных верований якутов, с другой стороны, однотипные элементы родственных культур.

Говоря о якутском шаманизме необходимо вкратце остановиться на термине «шаманизм» и на природу возникновения традиционной религии.

Давно идет спор вокруг шаманства и шаманизма. Появление термина «шаман», скорее всего, имеет литературную основу. В хуннскнй период о них говорили как о «волхвах», способных вызвать ветер и дождь⁵⁶. Н. Я. Бичурин в переводе отрывка китайской династийной истории шаманов-юабаней назвал волхвами⁵⁷. О них говорится также в связи с войной, происходившей с хуннами под 449-й год, где шаманы вызывали дожди, снег с ветром и наводнения⁵⁸. В 568 и 576 гг. правителей древних тюрков посетили византийские послы. Они описали способность колдунов отгонять несчастья, и более подробно, обряд очищения⁵⁹.

Этимологию слова «шаман» некоторые исследователи относят к сибирской тунгусоязычной лексике⁶⁰. Употреблялось оно в значении шамана. Нынче слово «шаман» превратилось в универсальный религиозный термин.

Теперь, насчет шаманства и шаманизма. Прежде всего, шаман - специалист избранной профессии, служитель культовой религии. Они общались с духами, знали молитвенные заклинания, посвященные верховным божествам, каноническую структуру обрядовой культуры, поэтику и лексику религиозной терминологии. Были врачевателями, прорицателями, артистами культовых ритуальных действий. Словом были профессиональными служителями религиозного культа. Наиболее раннее упоминание его в значении «шаман» относится к середине V века. Оно обнаружено в сообщениях позднеантичного историка Приска, жившего некоторое время у гуннов при дворе Аттиллы⁶¹.

А. Д. Сухов, изучавший философские проблемы происхождения религии, называет их шаманством⁶². А представления первобытной религии, которые связаны с шаманством, относит к явлению шаманизма⁶³. Шаманы и их действия составляют лишь часть проявлений шаманизма⁶⁴. К числу характерных признаков шаманизма исследователи включают: религиозные представления о природе, ее явлениях и об обществе. На мифологические основы религиозных представлений опираются и другие признаки: религиозные чувства (настроения), действия, иначе, - религиозного поклонения (культа)⁶⁵.

У якутского шаманства и шаманизма все эти черты, признаки традиционной религии были глубоко присущи. Мы можем говорить только о развитой форме шаманизма и высоком профессионализме служителей культа. Главным, определяющим в якутском шаманстве, был институт наследственности. Великие шаманы свои родословные ветви доводили до 9-ти колен.

Для выяснения архаических элементов в мифологии, обрядовой и культовой культуре, в комплексе облачений и атрибутике шаманов, для установления родственных связей с их тюрко-монгольскими параллелями постараемся обозреть якутский шаманизм глазами разных исследователей.

Их материалы, начиная с этнографического описания шаманских плащей, кончая молитвенными заклинаниями, аналитическими работами по шаманизму дают нам возможность рассмотреть этот процесс в разрезе, в развитии и, обязательно, в сопоставлении. Однако, такой подход требует более детального и более обширного изучения. Поэтому, с учетом задач выступления и размеров статьи придется ограничиться отдельными замечаниями по этой проблеме.

Неизменной принадлежностью шаманских костюмов является «дьэс эмэгэт» (медная фигурка). Они изображают души умерших людей, иногда насылают их и на своих⁶⁶. Есть еще «эмий кэрэтэ» (грудной сосок), сделанный из медных кружочков⁶⁷. Они, видимо связаны с древним культом и магией женщины. Некоторые исследователи относят его к старику Нижнего мира - Арсан-Дуолаю⁶⁸. Среди подвесок шаманского костюма имеются фигурки птиц (гагары, стерха, орла, чайки), животных (собаки, лошади), небесных светил: солнца и луны. Кроме того, анатомический скелет (железный) человека, изготовленный по частям, который навешивается на костюм шамана.

Весь этот комплекс атрибутов шаманского костюма, в основном, документирован из этнографических собраний XIX века. Они находятся в центральных и республиканских музеях. Археологи обнаружили только одно шаманское погребение XVIII века (Константинов, 1971)⁶⁹.

Медная фигурка «дьэс эмэгэт» генетически связана с палеолитическим и неолитическим искусством древнего мира. Она напоминает нам антропоморфные фигуры «колдунов палеолита». Что касается зверей, птиц, то все они имеют то же самое, очень древнее происхождение. Это «зооморфные двойники шамана», их духи, их помощники. Их путь проходит через бронзовый век к неолиту, и даже, к верхнему палеолиту. В идеологии и представлении древних людей шаман представлялся существом смешанной природы - наполовину птицы или зверя. Об этом мы напомнили выше.

Среди подвесок шаманского костюма особенно выразителен «анатомический скелет» самого шамана. Северные якуты спереди кафтана нашивали девять ребер: с одной стороны разреза - пять, с другой - четыре⁷⁰. Уместно будет тут провести аналогию с писаницей на скалах бухты Ая оз. Байкал, с антропоморфной фигурой на ней, где изображено туловище человека как «скелет», обозначающий позвоночник и ребра его.

Наличие «эмий кэрэтэ», изображение грудей шамана отдаленно напоминает женщин-удаганок, верховенство и колдовская сила которых всегда признается мужчинами-шаманами. Фигурки солнца, луны, проруби и т. д. являются непосредственным отражением религиозных представлений носителей древнейших культур Сибири и Центральной Азии. Почитание небесных светил связано со структурой однотипного ведения хозяйств поздненеолитических племен и их продолжателей в эпоху бронзы.

Если взять из религиозных воззрений шаманов более позднего времени, то одним из колдовских их сил считается способность управлять стихийными процессами природы. Якутские шаманы и шаманы древних хуннов могли вызвать дожди, насылали снега, вьюги, ветра⁷¹. Как сообщал В. Л. Приклонский, два шамана: один из-под Якутска, другой с реки Алдан поссорились и условились драться. Местом поединка определили Верхоянский хребет. Обратившись вихрем, полетели через реки, леса и горы. Где они пролетали, всюду валился лес⁷². Или такой пример. По поверью якутов в желудке птиц, животных, человека находили, якобы, особый камень «сата» с помощью которого шаманы вызывали дождь на столько-то дней⁷³.

Интересным представляется старинный якутский обряд «арчы», во время которого шаман окуривает зажженным осколком дерева, разбитого молнией, дом-юрту или новый невод⁷⁴. По религиозным верованиям якутов одним из почитаемых культов в сложном пантеоне небожителей считается бог грома и молнии - Сугэ Тойон⁷⁵.

По А. Е. Кулаковскому полное его имя выглядит следующим образом: «Аан Джаасын, Джаа Буурай Дохсун, Кердеех Дьахабыл, Сун Джасыын, Сурдээх Киэптээх, Сугэ Буурай Тойон»⁷⁶. Буряты почитали бога молнии «Сахилчаан-тэнгэри»⁷⁷. У алтайцев похожий на якутский обряд очищения назывался «алас»⁷⁸. Ритуальное окуривание дымом сохранилось с древнетюркских времен. По упоминанию византийского историка Менандр, шаманы устроили обряд «очищения» над прибывшими к тюркскому кагану византийскими послами⁷⁹.

В шаманском фольклоре якутов устойчиво повторяется тезис об умирающих и воскресающих шаманах. Становящийся шаманом сначала подвергается рассеканию тела, т.е. разрубанию на мелкие кусочки, которыми одариваются злые духи. После снятия тела с костей на ней духи предков прикладывают новое мясо из свежего тела родственников и оживляют шамана. Знаменитые шаманы умирают трижды и воскресают трижды⁸⁰.

Такие поверья, дошедшие до начала нынешнего столетия, свидетельствуют о его глубокой древности, уходящей даже в верхнепалеолитическую культуру, позднее в общий пласт верований древних таежно-тундровых охотников Восточной Сибири⁸¹.

У северных якутов в цикле шаманских верований есть легенда, по которой змея (эриэн кыыл) считается прародительницей волка, колонка и ящерицы⁸². В описании шаманского костюма, сделанного В. Н. Васильевым в начале века, изображена узенькая изогнутая железная полоска змеевидной формы⁸³. Хотя она объясняется как дерево, тем не менее, напоминает мифологическое существо эпических сказаний «тысы тыймыыт». В записанных А. А. Саввиным металлических привесках, шаманского костюма, сделанных в 1940 г. на севере Якутии, есть та самая фигура: «тыхы тыймыыт» - самка ящерицы. Она имеет два рта с обеих сторон. «Когда шаман бодался с другим шаманом, тыймыыт лежал, открыв свои рты. Если противник проходил по дороге, где лежал тыймыыт, то он входил во внутрь него. Тыймыыт убивал его и выкидывал из себя через задний проход»⁸⁴.

Якуты глубоко уважали царственную птицу орел. О божественном его происхождении сложились целые мифы и легенды. Орла считали сыном верховного божества Урунг Аар Тойона - Хомпоруун Хотой, или Хотой Айыы⁸⁵. Обращались с молитвенными заклинаниями шаманы во время культовых обрядов. Поэтому появление его в качестве привески к шаманскому костюму отнюдь не случайное.

Исследователи якутского шаманства не раз отмечали среди тотемных фигур шаманского плаща наличие фигурки далан-ексеку (двуглавого орла)⁸⁶. В. Н. Васильев на круглой бляшке «кюсенге» обнаружил штриховой рисунок двуглавого орла⁸⁷. Ольхонские буряты орла считали своим божеством как некоторые якутские роды⁸⁸.

«Культ орла был особенно развит у ольхонских, кудинских и верхоленских бурят, относящихся к племени Эхирит, в состав которого входили роды и группы тюркского происхождения»⁸⁹, — утверждает Т. М. Михайлов, исследователь бурятского шаманизма. Алтайские шаманы навешивали на плечи костюмов пучки перьев беркута, символизирующих двух орлов⁹⁰. Древность культа орла, входящая в религиозную мифологию шаманизма, подтверждается писаницами на скалах Байкала, Лены и Забайкалья, датируемыми эпохами неолита и бронзы⁹¹.

Остается остановиться на этимологии терминов якутского шаманизма. Лексика культовой религии широко представлена в «Словаре» Э. К. Пекарского, в книге Н. К. Антонова⁹². В них среди множества языковых оборотов и выражений по традиционному верованию немало слов, непосредственно связанных с шаманским культом и шаманизмом. Не вдаваясь в подробности, ограничимся отдельными примерами.

Н. К. Антонов слова и выражения «айыы ойууна», «иэйиэхсит», «иччи», «ысыах», «унгкуу», «кербуеччу», «хомухун», «кут», «кэрэх» считает исконно тюркскими, а «ап», «илбис», «мэнэрик», «эмэгэт», «дунур», «быарык», «куму», «куочай», «ексеку», «кээлээни», «кэйээрин», «дьалбыйыы» относит к терминам монгольского происхождения⁹³. Другой исследователь Г. В. Попов выявил тунгусо-маньчжурские параллели в этимологии словарной лексики по шаманизму. К ним он относит слова «чычыпкаан», «кэнчээри», «куму», «далеко», «далыс», «туру», «муохааны», «сибиэн». Все эти монгольские заимствования своими корнями восходят к древнетунгусскому пласту религиозных представлений, который именуется в науке «глазковским временем», что соответствует II тыс. до н.э. Обобщая сказанное, можно остановиться на следующих моментах.

Во-первых, якутский шаманизм как своеобразная и уникальная форма общественного сознания в его изначальной стадии опирался, прежде всего, на мировосприятие и представления первых скотоводов, землевладельцев Центральной Азии, Сибири, получил дальнейшее развитие в эпоху бронзы и железа.

Якутский шаманизм опирается, прежде всего, на идеологию и модель мировосприятия первых создателей так называемой «удаганской культуры». Последняя стала фундаментом, первоосновой для формирования системы и структуры якутского шаманизма. Культовая магия возникла на заре осознанной жизни общественного развития. Начавшись с эпохи палеолита, как форма почитания пантеона небесных божеств, духов земли, природных стихий и животного мира, культовая магия прорастает в стройную, сложную систему шаманизма, в данном случае, центрально-азиатского и сибирского.

Якутский шаманизм как одна из ветвей тюрко-монгольского шаманизма берет свое начало из этого пласта духовной культуры древних людей.

В мифологии, идеологии, обрядовой культуре якутского шаманизма в той или иной степени отражаются мировосприятие и мировоззрения лесных охотников, первых скотоводов, земледельцев алтайско-саянского нагорья, Монголии, Прибайкалья, Забайкалья. Дальнейшее развитие получает он в эпоху металлической культуры и развитого скотоводства.

Якутский шаманизм составляет мощный пласт якутской культуры, якутской религии. В нем есть от религиозной культуры якутского народа: развитая система мифологий, наличие профессионального служителя культа, цельный комплекс атрибутов, особая школа посвящения, а также оформившаяся и сложившаяся терминология.

Слабо изученной стороной якутского шаманизма является лексика и поэтика камлания, школа обучения и обряда посвящения. Но самой затруднительной, видимо, является его глубинный, древний пласт этой культуры. Исследователям предстоит обратить свой взор на этот загадочный далекий мир первобытной религии.

Сноски

1 Окладников А. П. Прошлое Якутии до присоединения к Русскому государству. - Якутск, 1949. - С. 32.

2 Там же. - С. 35.

3 Там же. - С. 32.

4 Там же. - С. 48.

5 Там же; Михайлов Т. М. Из истории бурятского шаманизма. - Новосибирск, 1980. - С. 89.

6 Там же.

7 Там же. - С. 90.

8 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 89.

9 Там же. - С. 92.

10 Грицер П.А. Древнеиндийский эпос. М, 1974. - С. 215.

11 Там же. - С. 60.

12 Архив ЯНЦ СО РАН, ф. 5, оп. 10, ед. хр. 22.

13 Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. — М., 1983. - С. 63.

14 Там же. - С. 133.

15 Там же. - С. 135.

16 Там же. - С. 144.

17 Там же. - С. 168.

18 Строптивый Кулун Куллустуур. — М., 1985. - С. 569.

19 Там же. - С. 571.

20 Ньургун Боотур Стремительный. — Якутск, 1975. - С. 102-104; Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. — М., 1974. - С. 116-118.

21 Иванов С. В. Старинный якутский обряд, связанный с рождением ребенка. - Кн.: Религиозные верования и обряды народов Сибири в XIX нач. XX вв. — Л., 1971. - С. 142-149

22 Попов А. А. Материалы по истории религии якутов Вилюйского округа. - В кн.: Сборник антропологии и этнографии, - Т. XI. - М., 1949. - С. 271.

23 Архив ЯНЦ СО РАН., ф. 5, оп.4. д. 307. лл. 40. 41.

24 Серошевский В. Л. Якуты. - Спб. 1986. - С. 672-673.

25 Окладников А. П. Указ. соч. - С. 36.

26 Иванов Е. Н. Лексика по якутскому шаманизму. Рук. - 1977. Личный архив автора.

27 Исторические предания и рассказы якутов. Ч. 2. - М.-Л., 1960. - С. 278-279.

28 Ксенофонтов Г. В. Легенды и рассказы о шаманах. Ч. 1. Иркутск, 1928. - С. 49.

29 Пахомова А. Ухуллубатах удаган // Сахаада. - Ыам ыйын 16 к., 1990 с.

30 Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. — М., 1980. - С. 338-371.

31 Иванов Е.Н. Указ. соч. - С. 28.

32 Константинов И. В. Культурно-исторические этапы древнейшей истории Юго-запада Забайкалья. - В кн.: Археологический поиск. Северная Азия. - Новосибирск, 1980. - С. 19.

33 Там же. - С. 20.

34 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 11.

35 Археология Северной и Центральной Азии. — Новосибирск. 1975. - С. 60.

36 Там же. — С. 60.

37 Там же.

38 Окладников А.П. Петроглифы Байкала. — Новосибирск, 1974. - С. 11.

39 Там же. - С. 101.

40 Там же.

41 Окладников А. П. Петроглифы Байкала. — Новосибирск, 1974. - С. 100.

42 Там же - С. 100, 101.

43 Археология Северной и Центральной Азии. - Новосибирск, 1975. - С. 60.

44 Окладников А.П. Указ. соч. — С. 35.

45 Там же. - С. 84.

46 Там же

47 Михайлов Т.Н. Указ. соч. - С. 112, 113.

48 Там же.

49 Окладников А. П. Петроглифы Верхней Лены. — 1977. - С. 117, 145, 155, 157, 158, 161, 182, 210.

50 Окладников А. П. Петроглифы Средней Лены. Л., — 1972. - С. 84, 177. - Табл. 167.

51 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 201, 202.

52 Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. - Новосибирск, 1984. - С. 215.

53 Там же. - С. 225.

54 Гоголев А. И. Историческая этнография якутов. - Якутск, 1980. - С. 69, 81.

55 Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. — Л., 1991. - С. 311.

56 Потапов Л. П. Указ. соч. — С. 120.

57 Там же.

58 Там же.

59 Там же.

60 Там же. - С. 118.

61 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 117.

62 Там же.

63 Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976. - С. 12.

64 Там же.

65 Васильев В.Н. Шаманский костюм и бубен. — С.-Петербург, 1910. - 33.

66 Там же. - С. 32.

67 Там же.

68 Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов. - С. 223.

69 Гурвич И. С. Культура северных якутов - оленеводов. М., 1977. - С. 218; Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX - начале XX в. - Новосибирск, 1975. - С. 151.

70 Там же. - С. 34.

71 Приклонский В. Л. Якутские народные поверья и сказки. — Журн.: Живая старина. - 1890. - С. 169.

72 Попов А. А. Материалы по истории религии якутов Вилюйского округа. — Сб. музея антропологии и этнографии. — Т. 11. - 1949. - С. 288.

73 Пекарский Э. К. Словарь якутского языка. Т. 1. - 1958. Стб. 153.

74 Алексеев Н. А. Трад. религиозные верования якутов. - С. 97.

75 Кулаковский А. Е. Материалы для изучения верования якутов. - Зап. ЯГО, 1923. Кн. 1.

76 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 233.

77 Потапов Л. П. Указ. соч. - С. 229.

78 Там же.

79 Ксенофонтов Г. В. Указ. соч. - С. 42-43.

80 Алексеев Н. А. Указ. соч. - С. 183.

81 Гурвич И.С. Культура северных якутов - оленеводов. — М., 1977. - С. 198.

82 Васильев В. Н. Указ. соч. - С. 28.

83 Алексеев Н. А. Указ. соч. - С. 148.

84 Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа. — Л., 1969. - С. 281.

85 Алексеев Н. А. Указ. соч. - С. 150, 153.

86 Алексеев Н.А. Указ. соч. - С. 144.

87 Серошевский В. Л. Якуты. - Спб. 1896. - С. 470.

88 Там же. - С. 470.

89 Михайлов Т. М. Указ. соч. - С. 158.

90 Потапов Л. П. Указ. соч. - С. 213.

91 Окладников А. П. История и культура Бурятии. - Улан-Удэ, 1976. - С. 142.

92 Антонов Н.К. Материалы по ист. лексике якутского яз. - Якутск, 1971. - С. 123, 144.

93 Там же.

Дата добавления: 2015-10-24