Бхаг. 4.4.13, комментарий

Но не нужно привязываться, если мы не можем добиться того, чтобы остальные следовали наставлениям Прабхупады во всем. Господь Ришабхадева рекомендовал нам "не гневаться на последователей, когда они не в состоянии следовать". (12) Мы можем просто проинформировать преданных о том, что говорил Прабхупада, но не нужно проклинать их. Прабхупада, к примеру, говорил: "Никакого незаконного секса". Мы должны это проповедовать, но конкретно никого не обвиняя и не оскорбляя. В сердце могут быть и какие-то другие дурные помыслы или сорняки, вынуждающие нас искажать слова Прабхупады. Двуличие и нежелание принимать поклонение могут проистекать из тонкого желания действовать ради достижения результата. Бхактисиддханта Сарасвати приводит пример преданного, который считает, что исключительно при его руководстве преданное служение будет совершаться наилучшим образом:

Люди часто думают, что только их особое руководство может усовершенствовать преданное служение. Однако, это загрязнение настолько велико, что позднее из него могут развиться такие устремления, как кути-нати (стремление искать в других недостатки), пратиштхаша (стремление к славе, почету и высокому положению), джива-химса (зависть к другим живым существам), нишиддхачара (принятие того, что отвергают шастры), кама (желание материальной выгоды) и пуджа (желание стать почитаемой личностью). Слово кути-нати означает также двуличие. Например, кто-то может подражать Шриле Харидасу Тхакуру, живя в уединенном месте. Но истинным желанием этого человека может быть стремление к известности и славе, другими словами, такой человек думает, что лишь благодаря тому, что он живет в уединенном месте, глупцы примут его за стоящего на одном уровне с Харидасом Тхакуром. Все это — материальные желания. Преданного-неофита несомненно, будут преследовать и другие материальные желания: женщины, деньги...

Таким образом сердце снова загрязняется, и со временем становится таким же твердым, как сердце материалиста. Постепенно приходит желание стать выдающимся преданным или же аватарой (воплощением). (13)

Корыстные устремления и жажда власти — это те сорняки, которые могут появиться в сердце. Как говорится в "Шримад-Бхагаватам" в истории о Дурвасе Муни и Махарадже Амбарише, аскетизм и знание благоприятны для брахмана, но когда они становятся достоянием человека не очень-то благородного, аскетизм и знание начинают представлять огромную опасность. В своем комментарии Прабхупада утверждает, что, поскольку Дурваса Муни не был джентельменом и не знал как использовать свое могущество, он был опасен. "Верховная Личность Бога никогда не выказывает расположения к тем опасным личностям, которые используют мистические силы в собственных целях. По законам природы, такое злоупотребление своей властью в высшей мере опасно, но не для общества, а для того, кто ею злоупотребляет". (14)

Другое злоупотребление авторитетом Прабхупады — это псевдоправедность. Гордость, появляющаяся от собственного строгого следования правилам и предписаниям, а также поиски недостатков в выполнении преданного служения другими преданными делают человека жестокосердным и препятствуют его духовному продвижению. Чтобы показать насколько это опасно — стремиться выглядеть праведным, Прабхупада рассказал историю о брахмана и проститутке, которые жили друг напротив друга. Каждый раз, когда к проститутке приходил посетитель, брахман клал очередной камень в кучу, которая постепенно превратилась в целую гору, изобличающаю греховную деятельность проститутки. Он настолько погрузился в выявление ее грехов, что в момент смерти думал о проститутке. Проститутка же, подавленная очевидностью своей греховной жизни, стала постоянно молить Кришну о прощении и в конце концов отправилась назад к Богу.

Единственное лекарство от чувства собственной праведности — вера в указания Прабхупады и строгое следование им. В письме от 30 июля 1970 года Прабхупада пишет: "Жизнь очень коротка. Движение сознания Кришны не предназначено для удовлетворения собственного четолюбия, это серьезное движение, которое необходимо всему миру". И в другом письме: "Я очень прошу всех вас не вызывать раскола в сложной структуре Общества. Пожалуйста, трудитесь сообща без каких бы то ни было корыстных устремлений". (15)

Еще одним видом злоупотребления авторитетом Прабхупады является попытка подражать ему вместо того, чтобы следовать по его стопам. В санскрите есть два слова, обозначающие подражание и следование: анукара и анусара. Мы не должны подражать ишварам (повелителям).

Тогда что же значит — следование Прабхупаде? Следовать — значит выполнять его указания относительно того, как себя вести. Для этого нам нужно знать, в чем заключаются его указания. Мы должны читать его книги и общаться с преданными. Очень важно нам самим стать достойным примером следования его указаниям, ведь мы действуем в качестве ответственных представителей его движения. Мы должны представлять авторитет Прабхупады должным образом.

Даже когда члены движения начинают уклоняться в сторону в выполнении указаний Прабхупады, люди, в основном, считают, что Прабхупада — чистый преданный, а допустили ошибку его последователи. Прабхупаде часто приходилось самому оправдывать поведение своих учеников, и при этом он обычно говорил, что, хотя внутри движения многие вещи вызывают беспокойство, мы должны продолжать наш "марш вперед". Даже в то время, когда Кришна присутствовал на Земле, были какие-то беспорядки. (16)

Но мы должны признаться, что в некоторых случаях члены ИСККОН сами виновны в своей дурной репутации. Если люди будут думать, что общение с преданными — это общение с лицемерами и обманщиками, они станут отговаривать других от следования за Прабхупадой. Как говорится в "Шримад-Бхагаватам", "За проступок, совершенный слугой, люди, в большинстве своем, ругают господина, подобно тому, как малое пятно белой проказы на любой части тела вызывает заражение всей кожи". В комментарии Прабхупада пишет: "Преданный всегда должен следить за тем, чтобы его качества вайшнава развивались по мере его прогресса в сознании Кришны. Преданный всегда должен быть безупречен, ибо любой проступок, совершенный им, бросает тень на Верховную Личность Бога. Чистота преданного в том, что его отношения с другими людьми всегда осознаны, а с преданными Господа в особенности". (17)

Давая разъяснения по этой же теме, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что человек, не отрешившийся от материальной жизни, но при этом выставляющий себя весьма продвинутым в жизни духовной, просто обманщик. "Никому не доставит удовольствия наблюдать подобное поведение". (18)

Если мы действительно любим Шрилу Прабхупаду, мы должны следовать букве и духу самых главных его наставлений. В свете сказанного, какими же правами обладают преданные, занимающие положение авторитета? Что касается власти руководителя, она заключается в его способности руководить другими преданными. Это не то положение, когда он при помощи силы, лести или чего-то еще манипулирует преданными и пытается заставить их выполнять свои приказы. Его обязанность — представлять Прабхупаду, а не пытаться занять его место. Лидер должен вдохновлять остальных, работая не покладая рук, а также вдохновлять своей преданностью садхане. И в этом смысле его права не больше тех, которыми его наделили другие преданные, но понимание этого, в свою очередь, зависит от того, насколько руководитель сам чист, и насколько он, представлял учение Прабхупады, сам этому учению следует.

Есть такая поговорка "власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно". Но это не относится к тем, кто, будучи авторитетом, в действительности представляет Шрилу Прабхупаду. Всегда существует опасность загрязниться стремлением к почитанию, но тот, кто искренне применяет указания Прабхупады в первую очередь к своей жизни, не станет жертвой этого злоупотребления его авторитетом.

Кроме того, мы должны найти точку равновесия между нашим личным следованием указаниям Прабхупады и желанием помочь другим преданным поддерживать стандарты, установленные Прабхупадой. С одной стороны, нельзя становиться невыносимым и, представляя указания Прабхупады, хватать других за глотку с требованием их выполнения. С другой стороны, мы не должны бояться того, чтобы подняться и сказать, что в действительности правильно, и что соответствует указаниям, полученным в парампаре. Мы должны быть нежными в наших отношениях друг с другом точно так же, как Прабхупада был нежен к нам.

Мы также должны взять на себя ответственность за то, чтобы абсолютно точно знать, что же в действительности говорил Прабхупада. Быть неуверенным в том, какие указания он давал — непростительно. В его книгах содержатся наставления маха-вакья. Если мы не знакомы с ними, то мы будем либо привносить собственные измышления, либо злоупотребления авторитетом Прабхупады. Быть уверенным в том, что послание парампары, передаваемое им, передается дальше также без искажений, — это часть искреннего следования Прабхупаде.

Литература к главе 17

1. Письмо (74-5-18).

2. Письмо (69-1-27).

3. Письмо (74-11-79).

4. Письмо (75-9-8).

5. "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 6, стр. 404-405.

6. Письмо (72-9-8).

7. Ibid.

8. Письмо (74-9-46).

9. "Нектар Прабхупады", стр. 62, изд. 1971 года.

10. "Чаитанья-чаритамрита", Ади (7.133).

11. Письмо (74-9-9).

12. "Шримад-Бхагаватам" (5.5.15).

13. "Чаитанья-чаритамрита", Мадхья (12.135), комментарий.

14. "Шримад-Бхагаватам" (9.4.71), стих и комментарий.

15. Письмо (70-7-59).

16. "Шримад-Бхагаватам" (10.11.27).

17. "Шримад-Бхагаватам" (3.16.5).

18. "Чаитанья-чаритамрита", Антья (2.117).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Дата добавления: 2015-10-24