Оценка личности Шрилы Прабхупады, сделанна на основе объективных данных и личной привязанности

Подобно тому, как есть признаки, по которым можно определить освобожденную душу, существуют признаки, по которым можно определить в человеке психологию прабхупадануги.

Кто-то может говорить: "Вы прославляете Прабхупаду потому, что любите его, а следовательно ваши прославления необъективны". Однако, любовь к великой душе и преданность ей могут гармонично сочетаться с объективной оценкой положения этой великой души. Шрила Прабхупада, вспоминая о том, как его духовный учитель, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, привлек его к себе при первой их встрече, говорил так: "Я сам из вайшнавской семьи, поэтому я смог оценить его проповедь. Разумеется, он обращался ко всем присутствующим, но он нашел что-то во мне. Я был согласен с его доводами и с тем, как он представляет свою точку зрения. Я был просто поражен. Я понял — вот та личность, которая может дать истинно духовное понимание". (1)

Хотя, с одной стороны, мы очень привязаны к Шриле Прабхупаде, и потому нам хочется, чтобы его прославляли безгранично, с другой стороны, объективный, основанный на шастрах, анализ его качеств и черт его характера также показывает, что он достоин такого прославления. Поэтому как личная привязанность, так и объективные свидетельства могут нам помочь глубже понять и по достоинству оценить Шрилу Прабхупаду.

Вопрос объективной оценки и личной привязанности рассматривается в "Шримад-Бхагаватам" в истории о жертвоприношении, которое совершал Дакша. Сати, супруга господа Шивы, была вынуждена защищать честь своего мужа перед собственным отцом. В комментариях к этому разделу Шрила Прабхупада дает следующие пояснения:

Поскольку Сати была целомудренной супругой Господа Шивы, ее обязанность состояла в том, чтобы защитить возвышенное положение Господа Шивы, причем основываясь на фактах, а не только на своих личных переживаниях... Здесь Сати прославляет Господа Шиву частично из-за уважения, которое она испытывает к нему как к мужу, но также из-за того возвышенного положения Господа Шивы, которое превосходит положение обычных живых существ и даже положение Господа Брахмы. (2)

Мы, являясь преданными Прабхупады, должны сделать объективную оценку его качеств, это необходимо как для нашего собственного духовного роста, так и в целях проповеди. Объктивность необходима для того, чтобы убедить скептика в том, что Прабхупада велик, и что наша привязанность к нему не просто сентиментальность. Мы должны объяснить, почему мы так чтим Прабхупаду. "Духовного учителя следует почитать как Самого Верховного Господа, ибо он — Его наиболее близкий слуга..." (3). Как сказано в "Чаитанья-чаритамрите", ачарья считается стоящим на одном уровне с Кришной и является представителем всех полубогов. (4)

Что же до нас самих, то объективная оценка качеств и положения Прабхупады исключит возможность какой бы то ни было сентиментальности с нашей стороны. Личность, которую прославляют, должна заслуживать этого, и даже если это великая личность — прославление и изъявление чувств должны основываться на объективных данных. Что можно считать сентиментальной привязанностью к Прабхупаде? Когда мы служим лишь на словах, а на деле не следуем его указаниям, в этом случае мы, несомненно, виновны в сентиментальности. В 1968 году Прабхупада сказал, что за прославлением должно идти активное следование его примеру:

Проснувшись глубокой ночью, Прабхупада поднялся, а ранним утром он уже уехал в Бостон. Президенту же храма, который не смог подняться и проводить Прабхупаду в день его отъезда из Нью-Йорка в Бостон, Прабхупада написал: "Недостаточно только прославлять меня, нужно еще и поступать как я". (5)

Если, прославляя Прабхупаду, мы не меняемся и не следуем ему все более строго, это и есть сентиментальность. И если наше прославление расходится с тем, чему нас учат писания, это тоже сентиментальность.

Наши восхваления должны осуществляться в парампаре, а если мы, к примеру, используем такие выражения, как "Его Божественная Любящая Милость", или другие формы прославления, которые Прабхупада не одобрял или просто отвергал, то это — сентиментальность. Также нужно быть очень внимательными, чтобы прославлять в соответствующей нашему положению расе, чувствуя себя учениками своего духовного учителя, а не равными ему или вышестоящими.

Удовлетворить духовного учителя следует уместным прославлением, делая это так, как он нас учил. И если мы поклоняемся духовному учителю со всем вниманием и почтением, то мы должны быть убеждены в том, что он принимает такое поклонение. А если наше поклонение больше внутреннее, чем внешее, то оно также должно совершаться в соответствии с желанием нашего духовного учителя.

Прабхупада и сам не раз разъяснял, что значит сентиментальное прославление. Однажды журналист сказал Прабхупаде: "Вы хороший гуру". Прабхупада ответил: "Зачем вы это сказали? Не будьте сентиментальными". Иными словами, этот журналист не обладал смирением, которое необходимо для того, чтобы по достоинству оценить Прабхупаду. В другой раз, отвечая на вопрос Прабхупады: "Как определить, что ты являешься сознающим Кришну?", Гуру даса сослался на фразу, однажды произнесенную Прабхупадой: "Тогда, когда ты это почувствуешь". Прабхупада ответил: "Нет, просто чувствовать — значит быть сентиментальным".

Шриле Прабхупаде не было достаточно одних лишь сентиментов. Он хотел, чтобы выполнялась серьезная работа. Однажды, его ученицы из Джайпура захотели, чтобы он приехал к ним, но не сделали необходимые приготовления. Поэтому Прабхупада не поехал.

В другой раз, получив приглашение посетить центр в Альбу-

куэрке, Прабхупада прибыл туда. Однако в аэропорту Говинда даси сказала ему, что у них нет денег, и поэтому нет возможности принять Прабхупаду. Прабхупада настаивал на том, что ему нельзя просто сесть на самолет и улететь куда-то в другое место. он хотел, чтобы его ученики устроили его хотя бы на один день. В смятении, Говинда даси заплакала и взмолилась: "Вы знаете Кришну, Шрила Прабхупада. Чего Кришна хочет от нас?" "Не в этом дело, — гневно ответил Прабхупада. — Кришна хочет узнать, что ты будешь делать дальше?" (6)

Прабхупада не был удовлетворен сентиментальной "зависимостью от Кришны", если за ней не стояла серьезная работа.

Любовь, верность и вера также необходимы для обретения полной преданности, как необходимы философия и религия. Девахути сказала Кардаме Муни:

До недавних пор мы лишь попусту тратили время, удовлетворяя чувства и пренебрегая развитием знания о Верховном Господе. Не зная о твоем трансцендентном положении, я любила тебя, оставаясь привязанной к объектам чувств. Тем не менее пусть чувство близости, которое я испытываю к тебе, полностью освободит меня из страха.

Бхаг. 3.23.53-54

Вера — это не просто сухие рассуждения и доводы. "Истинная вера — это уверенность в невидимом". (7) В "Бхагавад-гите" Кришна говорит, что те, кто идут по пути преданного служения, но не имеют твердой веры, не смогут достичь Его. В комментарии к этому стиху Прабхупада говорит: "Вера — наиболее важный фактор, необходимый для прогресса в сознании Кришны". (8) Прахлада Махарадж говорил своим одноклассникам, что вера в его слова позволит им обрести трансцендентное знание, несмотря на то, что они еще маленькие дети, (9) а Нарада Муни, рассказывая о том, как начиналось его преданное служение, говорил, что у него была "сильная вера" в бхактиведант, гостивших у них. (10) Шрила Прабхупада часто цитировал стих из Шветашватара Упанишад:

йасйа деве пара бхактир

йатха деве татха гурау

тасйаите катхита хй артхах

пракашанте махатманах

Дата добавления: 2015-10-24