Основные отечественные концепции культуры.

М.Я. Данилевский - известный российский естествоиспытатель, что совершил попытку теоретически обосновать концепцию багатолінійного и замкнутого развития культуры на основе применения методологии систематизации в биологической науке. В истории человечества он выделил одиннадцать самобытных типов культуры: индийскую, китайскую, иранскую, египетскую, халдейский, греческую, римскую, аравийский, германо-романскую и славянске. Каждый культурно-исторический тип возникает из этнографического материала, после того входит в период расцвета, а затем испытывает упадок. Иначе, каждый тип культуры проходит в основном три фазы своего развития: этнографическую, государственную и цивилизационную. Переход к цивилизации характеризуется растратой культурного потенциала. Самобытность культуры, по мнению Данилевского, в особом составе души народа, его национальный характер остается неизменным при взаимодействии культур. Его концепция стала одним из теоретических источников теории панславизма и шовинизма.

Наиболее распространенной в наше время стала теория культуры В. Шпенглера, который изложил ее в своей знаменитой книге "Закат Европы". Он отверг концепцию линейного развития мирового культурного прогресса и обосновал теорию равноценного циклического развития культур. По его мнению, каждая культура является "живым организмом" и имеет свою историю. Он отрицал существование общечеловеческой культуры, доказывая, что всемирная история состоит из истории восьми запертых в своем развитии великих культур. В таких культур ученый относил китайскую, индийскую, египетскую, аполлонівську, візантійсько-арабский (магическое), западноевропейскую (фаустівську) и культуру майя. На историческую арену выходит русско-сибирская культура, которая находится в стадии становления. Каждая культура, по мнению ученого, имеет свою судьбу и живет примерно 1000-1500 лет. Затем культура умирает и следы от нее остаются в форме цивилизации Надлежащий вклад в разработку феномена культуры сделала украинская культурологическая мысль в XVI ст. В казацких летописях и трудах К. Саковича было выдвинуто оригинальную теорию развития культуры, которая основывалась на выделении имманентных рис украинцев (героизм, свободолюбие, общительность, рыцарская верность, чувство достоинства), что якобы были унаследованы "казацким народом" от могучего племени сарматов и хазар.

Своеобразная концепция Г.С. Сковороды (1722-1794) основывается на теории трех миров. Первый мир - это природа, или "микрокосмос" (вселенная), второй мир - это общество и человек, или "микрокосм", третий мир - это Библия, или "мир символов". Каждый из миров, по мнению Г. Сковороды, имеет двоякую природу, "две натуры" - внешнюю, видимую, или "материальную натуру", и внутреннюю, или "духовное натуру". Анализируя культурно-исторический процесс, мыслитель прибегал к аллегорического объяснения библейских сказаний и мифов. Вследствие этого ученый создает теорию "мира символов", или третьего мира. Значение символов может быть разным, даже противоположным по их настоящего смысла. Например Фотосессия детей посмотреть., Библия может символизировать добро и лукавство, спасение и гибель, истинность и ложность, мудрость и безумие. Все зависит от того, какой основной принцип берется за основу толкования. Сковорода считает, что все в мире, включая Библию, имеет двойственную природу: "Все миры состоят из двух естеств: злого и доброго". Человек также включает в себе два противоположных начала - "вечность" и "бренность", возвышенное и дрянная. В ней живет два ангелы или демоны - светлый и темный, добрый и злой, мирный и буйный, хранитель и истребитель. По мнению ученого, философская наука должна раскрывать истинный смысл предметов и явлений символического мира, помогать человеку познать самого себя, свою духовность. На основе теории "трех миров" и "двух натур" Сковорода пришел к выводу, что вся природа "макромира" преломляется и продолжается в "микромире", в человеке. Для философа Бог - это внутренняя сущность вещей, закономерность мироздания, поэтому искать "новый мир" и "нового человека" необходимо в самом человеке, "в плотских нашей тени", потому что "он в тебе, а ты в нем". Все неживое и живет на небесах и на земле подчинено единственным природным закономерностям. В истории украинской науки Г.С. Сковорода впервые заложил основы понимания культуры как отдельной, специфической сферы бытия, в которой все божественное находится в символических формах. Принцип символизма и интерпретации Библии философ распространил на сферу духовной культуры, ее истории и формы проявления, в частности дохристианскую, христианскую и светскую.

В научном отношении более выраженной была культурологическая концепция Кирилл-Мефодіївського братства, тайной политической организации, которая выдвинула идею освобождение славянских народов от ига угнетателей и создания федеративного Союза славянских республик" со столицей в Киеве. Идеи братчиков о социально-политическую перестройку общества включали много ценных мыслей о развитии национальной культуры, которые были высказаны в работах М. Костомарова (1817-1885), П. Кулиша (1819-1897), Т.Г. Шевченко (1814-1861) и др. Это прежде всего положения о государственной самостоятельности славян, свободное развитие национальной культуры и языка, о характерные черты ментальности украинцев, в частности - природный демократизм, стремление к свободе, поэтичность, веротерпимость, открытость в общении, дружелюбие и т.д. Братство имело свои филиалы в разных местах тогдашней России. Более 100 человек на Украине, в Польше, России, Белоруссии, Литве, Чехии поддерживали тесные связи с обществом. (Например, в Галичине известна деятельность знаменитой "Русской тройке" - М. Шашкевича (1814-1843), И. Вагилевича (1811-1866), Я. Головацкого (1814-1888).) Члены братства проводили большую просветительскую работу, активно выступали за обучение на русском языке, были организаторами издательских проектов. Просветительская деятельность Кирилл-Мефодіївського братства способствовала формированию и развитию национальной сознания украинского народа.

Еще в XVII-XVIII веках в устном народном творчестве (в частности в думах), в живописи, архитектуре, искусстве развивается стиле украинского барокко, в центре которого - идея гуманизма, идея человека как творческой, активной и життєдіяльної личности.

В конце XVIII в. формируется концепция романтического народничества, согласно которой ведущим началом в духовной культуре выступает фольклор, который определяет письменную культуру. Творцом культуры является простонародье, крестьянство: господствующие классы отодвигаются на второй план.

Украинский романтизм имел значительное влияние на польский, русский, немецкий, французский культуры в XIX ст. С шестидесятых годов XIX в. происходит научное осмысление украинства, его специфики по сравнению с другими национальными культурами. Этнографы, историки, фольклористы (Г. Драгоманов, В. Антонович, Ф. Волк, И. Рудченко, О. Потебня, О. Русов, П. Житецкий, Г. Лысенко), опираясь на теории компаративистики (заимствования и взаимовлияния) и мифологической европейской школы, выделяют национально-специфические особенности культуры.

В трудах И. Франко впервые сделано философско-мировоззренческое разработки целостной концепции истории украинской культуры от древнейших времен (передхристиянської Руси) и до конца XIX в. Вся культура рассматривается в едином процессе развития материальных и духовных составляющих и в связи с социальной борьбой за идеалы справедливости и равноправия. Выдающийся ученый и государственный деятель М. Грушевский в своих трудах обстоятельно проанализировал процесс украинского культурного развития.

В трудах И. Огиенко - известного богослова, культуролога, философа и писателя - предложена концепция истории культуры украинцев от древнейших времен. Наш народ как етноантропологічна целостность, утверждал он, запосів себе пространственное место и всюду положил свою признак богатой культуры и яркой одаренности.

Большой интерес вызывают его мнения относительно возникновения и развития украинской песни, орнамента, обычаев и обрядов, быта, литературы и театра. Из-под его пера вышла фундаментальная работа "Украинская культура. Краткая история культурной жизни украинского народа", которая увидела свет в Киеве в 1918 году и репринтно переиздана в наше время.

Начало XX век стал эпохой усиление импрессионистских тенденций (творчество М. Коцюбинского, Л. Украинки), расширился "сословный принцип", то есть литературными героями становились пролетариат, интеллигенция (И. Франко, В. Винниченко), прорабатываются фрейдистские и натуралистические концепции. В стремлении перенять лучшие образцы мирового искусства украинские художники отрицали патологические, урбанистические мотивы.

До 30-х гг. утверждаются новые течения и направления, представляя модернистский калейдоскоп - футуризм, символизм, неоклассицизм, "вітаїзм" и др. Примером может быть творчество М. Хвылевого. В труде под редакцией И. Крипьякевича "История украинской культуры" (1937 г.) был сделан глубокий анализ быта, литературы, музыки и театра. Предпринят ряд попыток создать оригинальные культурологические концепции (А. Козаченко "Украинская культура, ее прошлое и современность", М. Марченко "История украинской культуры с древнейших времен до середины XVII в." и др.)

Широко развернулись исследования украинской культуры в диаспоре. Были написаны и изданы курс лекций для студентов Украинского технически-хозяйственного института в Подебрадах "Украинская культура" (под ред. Д. Антоновича, 1940 г.); тематическая трехтомная "Энциклопедия русской" (Мюнхен-Нью-Йорк, 1949 г.); "Очерки по истории нашей культуры". Маланюка в 50-х гг.; "Тысяча лет украинской культуры" М. Семчишина (1965 г.) и ряд др.

Разнообразие концепций обусловлена многоплановостью культуры как системы. Сложность культурно-исторического процесса, богатство составных частей культуры требуют различных подходов к изучению этого феномена. Поэтому культура как социальное явление, закономерности ее развития стали объектом исследования для специалистов различных отраслей - философов, социологов, педагогов, психологов, историков, искусствоведов и т.д.

Дата добавления: 2015-09-04