Исламский традиционализм

Попытавшись понять, что такое «традиционализм» и как он соотносится с Исламом, можно перейти к разговору о том, что такое исламский традиционализм. Разумеется, это не попытка скрестить с Исламом «традиционализм» геноновского разлива. Исламский традиционализм строится вокруг своего понимания Таухида как примордиальной традиции, финальным звеном которой является религия, принесенная с последним, на этот раз уже всемирным пророком – Мухаммадом (да благословит его Аллах и да приветствует). Поэтому включение в эту Традицию в наши дни возможно только через полноценное включение в эту религию, в ту традицию, что существует внутри нее. Исламский термин для этой традиции – Сунна, то есть, слова и дела, пример пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), который, по словам его жены Айши (да будет доволен ей Аллах) был «ходячим Кораном».

Понимание Сунны является центральным для определения исламского традиционализма, потому что многие из тех, кто провозглашают в наши дни «защиту Сунны» или лозунги «Корана и Сунны», понимают ее в совершенно анти-традиционном, редукционистском духе. С их, модернистской точки зрения, Сунна – это механическая совокупность хадисов, то есть, записей с высказываниями Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), постоянные цитирование или оценка которых на достоверность составляет modus operandi подобного «суннизма».

Меж тем, традиционное понимание заключается в том, что Сунна это живая традиция, которая существует целостно, передается и приспосабливается, в соответствии с заложенными в ней принципами, к обстоятельствам места и времени. Поэтому традиционный или, в исламской терминологии, суннитский Ислам, предполагает восхождение цепочек передачи исламских знаний и практик к источнику этой традиции – пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует). Этот принцип в арабской терминологии определяется как «силсиля» или «иджаза» и подразумевает получение знаний учеником от учителя, который в свою очередь получил их от своего учителя и так вплоть до пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) и его сподвижников.

Но как не допустить раскола при наличии разных пониманий у обладателей этих цепочек передачи? Для этого существует другой принцип – консенсуса или согласия, по-арабски «иджма». Соответственно, понимание Сунны, воплощенное в носителях этого консенсуса или, по крайней мере, большинства ее хранителей – Джама’а и определяется как Ахль сунна уаль джама’а, термин для обозначения последователей традиционного, «ортодоксального» Ислама.

То, что фундаментом в основании Ахль сунна уаль джама’а стали первые три поколения последователей пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) признают все, кто себя к ним причисляет. Расхождение начинается после и оно уже определяет нынешнее положение традиционного ислама и обновленчества, каждое из которых претендует быть подлинным Ахль сунна уаль джама’а.

Традиционный ислам апеллирует к тому консенсусу исламских ученых, который сложился исторически, то есть, включает в себя их большинство на протяжении большей части исламской истории. Такие традиционалисты убеждены, что исламская традиция, правильное понимание религии продолжились и после первых трех поколений ее носителей, и никогда не прерывались, передаваясь из поколения в поколение среди носителей исламских знаний (улема). Такая преемственность, как уже было сказано, базируется, в том числе, и на принципе иджазы, то есть, передачи знаний из уст в уста с ее фиксацией и верификацией. По мере развития исламских знаний ученые – нет, нельзя сказать, что они «совершенствовали религию», т.к. она в этом не нуждается, но – систематизировали их в исламские науки, что позволяло следовать целостной исламской традиции тем, кто с каждым последующим поколением отстоял от ее источника все дальше. Инструментами для такого раскрытия, применения и адаптации исламской традиции стали «ортодоксальные» школы исламского богословия – калама (ашариты и матуридиты), исламской юриспруденции – фикха (ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты), а также практического гнозиса – суфизма (накшбандийцы, шазилиты, кадириты, чиштийцы, даркавийцы и т.п.). Все их последователи должны были находиться в согласии (аль-джама’а) между собой, то есть, ашариты и матуридиты – следовать одному из четырех мазхабов фикха и наоборот, а последователи суфийских тарикатов – не выходить за пределы этих двух школ богословия и четырех школ юриспруденции.

В контексте разговора о традиционализме важно указать на то, что гарантией сохранения и применения этой системы исламской традиционности выступало исламское правление (имамат, султанат). Например, в Османском халифате, который был самым долговечным из всех исламских геополитических образований, официальным мазхабом был ханафитский мазхаб при признании остальных трех там, где они были распространены, обучение шло по текстам матуридитской школы вероубеждения (но так же признавалась ашаритская), у султана, как правило, был суфийский шейх (учитель, духовник) одного из тарикатов, но при этом признавались и были широко распространены и другие тарикаты. В случае если какой-то ученый, будь то в богословии, юриспруденции или суфизме выходил за рамки консенсуса (ахль сунна валь джама’а), его поправляли не только другие ученые – книгой, но и султан – решеткой или мечом.

Дата добавления: 2015-09-01