Творчество и интуиция как философская проблема

Взгляд на познавательный процесс сквозь призму взаимосвязи субъекта и объекта познания позволяет выявить его творческий, активный характер. Человек сам, опираясь на опыт поколений, на знания законов субъективной диалектики, создает познавательные структуры и в ходе последующей практической деятельности проверяет степень соответствия результатов своего творчества и объективной реальности. Познавательные структуры, создаваемые человеком, есть ничто иное как вскрываемые познающим субъектам связи и отношения объективного мира, законы его существования. Создание (генерирование) познавательных структур предполагает творчество, работу продуктивного воображения, возможность свободного выбора решения, оценку результатов и самовыражения. В этом процессе происходит раскрытие сущностных сил человека, реализация познавательных практических целей субъекта. В познавательном процессе взаимосвязаны отражение и творчество.
Творчество пронизывает весь познавательный процесс. Нельзя назвать ни одной формы познания, которая была бы «чистым отражением», копированием объекта. Наиболее ярко творческая активность субъекта выражается на ступени рационального мышления, на уровне теоретического познания. Вместе с тем, чувственная ступень далеко не лишена творческой стороны. Правомерно считать, что отражение включает в себя творчество как внутренний момент, как свою противоположность, как диалектическое отрицание. Почему так происходит? Отражение стремится к точности, творчество же желает видеть в объекте познания больше, чем есть на самом деле. Творчество уводит отражение в сторону или в глубину объекта, отражение же возвращает творчество к реальности. Творчество — это всегда создание нового, несмотря на то, что это новое может играть как положительную, так и отрицательную общественную роль. В творческом познании нужно различать его общественную и индивидуальную значимость.
Нисколько не умаляя роли случайности и интуиции в научном творчестве, ученые ориентируются, прежде всего, на рациональные способы исследования, поскольку рациональное познание, действуя автономно от той же самой интуиции, способно не только давать крупные научные результаты, но и подводить процесс познания к интуитивным скачкам. Интуиция — это совокупность приемов автоматизированного мышления, позволяющая ускорить процесс постижения верного знания, дающая возможность прямого усмотрения истины без какого-либо доказательного обоснования. Оценивая роль интуиции в познании, философский материализм утверждает, что это не сверхразумная и не сверхъестественная способность той или иной личности, а особая форма скачка от незнания к знанию, своеобразный перерыв постепенности в движении мысли человека.
Интуиция не противостоит чувствам и разуму, не является особой, третьей формой отражения, а составляет внутренние моменты как чувственного, так и рационального познания, включающие мгновенное узнавание знакомых объектов, догадки, проницательность, быстрое нахождение нужного решения. Интуиция имеет объективные и субъективные предпосылки. Главные из них: накопленный опыт деятельности в той или иной области; наличие проблемной ситуации, стимулирующей творческое воображение; развитая способность к творческому мышлению и своего рода одаренность, талант в решении определенного рода задач.

13. Историческое развитие понятия «культура»

КУЛЬТУРА (от лат. cultuia — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) — система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях.
Программы деятельности, поведения и общения представлены многообразием знаний, норм, навыков, идеалов, образцов деятельности и поведения, идей, гипотез, верований, целей, ценностных ориентации и т. д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует этот опыт (передает его от поколения к поколению). Она также генерирует новые программы деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в соответствующих видах и формах человеческой активности, порождают реальные изменения в жизни общества.
Понятие «культура» развивалось исторически. Вначале этот термин обозначал возделывание человеком земли. Потом произошло расширение смысла термина: им стали обозначать также процессы и результаты возделывания материалов природы в различных ремеслах, а затем и процессы воспитания и обучения человека. В этом расширенном смысле термин «культура» впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские рукописи» (45 г. до н. э.). Понятие обыденного языка, обозначающее обработку почвы, Цицерон использовал в переносном смысле как возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания. Считая, что глубокий ум возникает благодаря философским рассуждениям, он характеризовал философию как культуру ума. Дальнейшее развитие понятия «культура» было связано с его распространением на все искусственно созданное, сотворенное человеком в противоположность естественному, природному. В этом значении термин был использован в трудах немецкого философа-просветителя и юриста С. Пуфендорфа. В работе «О праве естественном» (1684) он определил культуру как оппозицию «естественному состоянию», как все то, что произведено.
Начиная со 2-й пол. 18 в. термин «культура» стал широко использоваться в европейской философии и исторической науке. В это время культура стала рассматриваться как важнейший аспект жизни общества, связанный со способом осуществления человеческой деятельности, отличающим человеческое бытие от животного существования. Возникло несколько линий в разработке проблематики культуры. В первой из них культура представала как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, противостоящих дикости и варварству первобытного бытия человечества (французские просветители); как историческое развитие человеческой духовности — эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (немецкий классический идеализм И.Кант, И.Г.Фитхе, Ф.В.И.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель, немецкий романтизм — Ф.Шиллер, Ф.Шлегель; немецкое Просвещение — Г.Лессинг, И.Г.Гердер). Вторая линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а на ее особенностях в различных типах общества, рассматривая различные культуры как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианство). Вместе с тем было расширено понимание культуры путем включения в нее всего богатства материальной культуры, этнических обычаев, разнообразия языков и символических систем.

Дата добавления: 2015-09-05