Четвертая противоположность трансцендентальных идей.

Тезис. К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина, безусловно необходимое существо. Доказательство. Чувственный мир как совокупность всех явлений содержит в себе также ряд изменений, ибо без изменений не было бы дано даже представления ряда времени, как условия возможности чувственного мира. Но всякое изменение подчинено своему условию, которое предшествует ему во времени и делает его необходимым. Всякое данное обусловленное предполагает в отношении к своему существованию полный ряд условий вплоть до абсолютного безусловного, которое одно только существует абсолютно необходимо. Следовательно, абсолютно необходимое должно существовать, если существует изменение как его следствие. Но это необходимое само принадлежит к чувственному миру. Невозможно, чтобы необходимая причина, дающая начало ряду изменений чувственного мира, сама бы к этому миру не принадлежала. И действительно, так как начало временного ряда может быть определено только посредством того, что предшествует по времени, то высшее условие начала ряда изменений должно существовать во времени, когда этого ряда еще не было (ведь начало есть существование, которому предшествует время, когда начинающаяся вещь еще не существовала). Следовательно, необходимая причина должна относиться к области явлений.

Антитезис. Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины. Доказательство. Предположим, что мир сам или часть его есть необходимое существо; в таком случае ряд его изменений или имел бы безусловно необходимое, то есть не имеющее причины начало, что противоречит динамическому закону определения всех явлений во времени, или не имел бы никакого начала и был бы в целом необходимым и безусловным, хотя все его части случайны и обусловлены, что противоречиво, так как существование группы не может быть необходимым, если ни одна ее часть не обладает сама по себе необходимым существованием. Предположим тогда, что безусловно необходимая мировая причина существует вне мира; в таком случае она, как высший член в ряду причин мировых изменений, должна была бы впервые начинать их существование и их ряд *. Но в таком случае она должна была бы также начать действовать, и ее причинность находилась бы во времени, а следовательно, и в совокупности явлений, то есть в мире. Следовательно, сама причина уже не находилась бы вне мира.   * Слово «начинать» употребляется в двух значениях: в активном, когда причина начинает ряд состояний, как свое действие, и в пассивном, когда начинается причинность самой причины. Кант умозаключает здесь от первого ко второму.

Дата добавления: 2015-09-04