II. 5. Своеобразие духовного восприятия слепых и глухих.

Любое событие, любая мысль, любое чувство преломляются в сознании людей по-разному, субъективно, в зависимости от опыта, знаний, установок в жизни, потребностей, духовного и физического состояний. В то же время возникающие в сознании образы, мысли, чувства отражают более или менее адекватно объективную реальность

От того, насколько адекватно отражается реальность в психологии слепых, зависит успех их духовной реабилитации.

Большое значение для духовного восприятия слепых и глухих имеет время наступления дефекта.

Человек, потерявший зрение или слух, переживает душевную трагедию утраты и непривычного вынужденного внутреннего одиночества. Духовное восприятие такого слепого своеобразно тем, что вероучение Церкви ему свойственно соотносить с сохранившимися в памяти образами, от этого он ищет в Истинах Веры большей наглядности и ясности.

Слепые и глухие, приобретшие эти дефекты, особенно чутки к духовному осмыслению земных страданий.

Тифлопсихолог Алексей Григорьевич Литвак, опираясь на исследования Морозовой Н.Г. (Интересы и мечты слепых школьников младших и средних классов), говорит, что "Отход воображения слепых от действительности, возникновение желаемых, но не реальных образов отчетливо проявляется в мечте - особом виде воображения, создающем картины будущего. Слепые в мечтах часто видят себя летчиками, капитанами, актрисами, археологами и т.д. Подобный отрыв от реальности превращает мечту из стимула деятельности в пустую мечтательность и отрицательно влияет на развитие личности".¹

С нашей стороны можно добавить, что прямым следствием этого является реальная возможность духовного заблуждения - прелести. Поэтому для правильного духовного усвоения вероучения пастырю необходимо следить за адекватностью восприятия слепыми истин веры, уточняя и задавая вопросы для выяснения.

Далее, Литвак А.Г. говорит, что " При неблагоприятном стечении обстоятельств слепота действительно ведёт к радикальной перестройке личности, к тому, что у слепого формируется ряд отрицательных личностных качеств" ². По этому воцерковление слепых не только прекратит психологическую деградацию, но и, напротив, укажет путь совершенствования и научит благочестию.

_____________________________________________________________________________________________

1 Литвак А.Г. Тифлопсихология. М.1985 с. 200

2 Там же Стр. 63

Не имевшие зрения и слуха от рождения, лишены представления о том, что занчит видеть и слышать. Поэтому свою телесную ограниченность они способны понять так же, как зрячеслышащие понимают свою слепоту и глухоту относительно невидимого мира. Отсюда следует, что при сообщении вероучения, и Церковных Таинств слепым и глухим от рождения, следует соблюдать принцип доступности. Для этого необходимо понять, что слепые мыслят категориями неполноценного восприятия видимого мира, и для духовных ассоциаций следует отбирать образы из арсенала их адекватного представления о них. Только при соблюдении принципа доступности вероучительные истины могут быть прочно усвоены слепыми.

Слепые от рождения, познавая окружающий мир сообразно своей ограниченности, многое привыкли воспринимать на веру. Поэтому они спокойно относится к абсолютной непостижимости многих истин Церковного вероучения.

Общение глухих жестовой речью отличается от разговорной речи слышашащих быстротой и лаконичностью. Так же и при катехизации глухие активнее усваивают смысл духовных бесед в условиях кратких тезисных принципов.

Пастырю Церкви и любому Церковному деятелю, подвизающемуся на поприще воцерковления слепых и глухих, необходимо познакомиться с особенностями их психологии, исходящей из образа общения и доступного круга мировосприятия.

Вывод II главы:

Доступность Царства Божия для слепых и глухих предполагает призвание пастырей к воцерковлению лишенных зрения и слуха, которое заключается в сообщении им Таинств Церкви.

Слепой и глухой член Церкви имеет своё место в едином Церковном Теле и предназначение исполнять специфические духовные функции согласно своим особенностям.

Дата добавления: 2015-09-04