Лекция 1. Учение о бытии -2 ч.

Тема № 3. Учениео бытии - 4 ч.

План лекции:

1. Проблема бытия в истории философии.

2. Монистические и плюралистические концепции бытия.

3. Самоорганизация бытия.

1. Проблема бытия в истории философии

Выделяя предметные уровни философии, мы указывали, что важнейшим из них является онтологический. Здесь человек ставит вопрос о сущности бытия (мира, космоса), об основных формах его существования и направлениях развития. Будучи объективной реальностью, бытие налагает определенные ограничения на деятельность человека, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем, бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Проблема бытия в истории философии претерпела сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует субстанциональные основания бытия как материальные, второй - как идеальные. Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период — мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается в ней как нечто связанное с познавательной и практической

деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы VI - V веков до нашей эры - досократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида. Существо его философской позиции заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а, соответственно, и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием. Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего «единое», которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести. Для богов, по мысли Парменида, нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее.

Парменид дает одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее - это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

Вопреки сложившемуся еще в античной древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.

Другие философы античности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика бытия у Гераклита - концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий - огня, воздуха, воды и

земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая.

Согласно философам античности, становление в сфере бытия возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

Бытие фиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой лишь ложную, превратную поверхность вещей.

Наиболее четко выразил это явление Платон, который противопоставлял чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то была близка богу и «поднявшись, заглядывала в подлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».

Важнейшей частью философской системы Платона является учение о трех основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе». Основой всякого бытия, по Платону, является «единое», которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не применимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы» вещей, то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывал вневременную реальность, но и сами вещи, их становление.

Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию.

Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога).

Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и предложил свое решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. По его мнению, единичное — то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее - то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом.

Для объяснения того, что существует, Аристотель определил 4 причины:

сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);

материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина);

движущая причина, начало движения;

целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога. Бог

Аристотеля - «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований.

Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между Богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Для нее всецело актуально только бытие бога.

Существенный отход от христианской позиции в понимании бытия начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Антропологический подход в трактовке бытия в эту эпоху выражает новый тип отношения человека к природе, способствует выработке новых концептуальных положений в осмыслении бытия в философии. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда в философии уже Нового времени возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил.

Таким образом, исходным в трактовке бытия для всей философии и науки в период Нового времени становится понятие тела. Это связано с развитием механики - главной науки XVII - XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период формирования классической европейской философии и науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.

6.;

Относительно понятия субстанции бытия у нидерландского философа Б. Спинозы следует подчеркнуть, что это - метафизически переряженная природа в ее оторванности от человека. В этих словах Спинозы характеризуется одна из особенностей философии этого времени - противопоставление природы человеку, рассмотрение бытия и мышления сугубо натуралистически.

Б. Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество Бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой себя. Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов — единичных проявлений единой субстанции бытия. В результате Бог сливается у него с природой, что в философии называется пантеизмом.

Это важная особенность концепций бытия в Новое время. Она состоит в том, что для этих концепций характерен субстанциальный подход к бытию, когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменяемые.

С разными модификациями все эти особенности в понимании бытия обнаруживаются в философских системах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобритания), Б. Спинозы, у французских материалистов, в физике Р. Декарта. Но в метафизике Декарта берет начало иной способ истолкования бытия, при котором бытие определяется на пути рефлективного анализа сознания, то есть анализа самосознания, или же на пути осмысления бытия сквозь призму человеческого существования, бытия культуры, социального бытия.

Тезис Декарта - «cogito ergo sum» - мыслю, следовательно, существую -означает: бытие субъекта постигаемо в акте самопознания.

Основная черта философского мировоззрения Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Общее понимание субстанции у Декарта близко к

спинозовскому: «Разумея субстанцию, мы можем разуметь лишь вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя». Мир, по его мнению, состоит из двух субстанций: духовной и материальной. Духовная субстанция неделима, вечна, - это фактически мышление, от которого производны его модусы — чувства, воображение и др. Мышлению присущи врожденные идеи, которые не могут быть приобретены в опыте. К ним относятся, прежде всего, идеи Бога, числа и пр. Материальная субстанция, напротив, бесконечно делима, и от нее производны модусы протяжения - геометрические и физические свойства мира.

Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Он ищет безусловно достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки.

Немецкий философ и математик Г. Лейбниц развивает плюралистическое учение о множественности субстанций, лежащих в основе бытия. Это особые духовные единицы, или точки. Они, по Лейбницу, просты, лишены частей, непространственны. Лейбниц называет их «монадами», а свою метафизику -«монадологией».

Что касается английских философов - субъективных идеалистов Дж. Беркли и Д. Юма, то они вообще отрицают существование материального бытия. Для них мир существует лишь в ощущениях. Беркли утверждал: «...быть — это значит быть в восприятии».

Не отрицая существования вещей самих по себе, И. Кант рассматривает бытие не как свойство вещей, а как связку суждения. «...Бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи... В логическом применении оно есть лишь связка в суждении». Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию.

Диссертация Канта «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» явилась началом его перехода к воззрениям «критического» периода, главными произведениями которого стали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание наше начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант — материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант - идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания могут неограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».

Для И. Фихте подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное бытие есть продукт этой деятельности. У Фихте впервые в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры, бытие, созданное деятельностью человека. В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному отношению к нему. Сознание не дано, а задано, порождает себя. Очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я, создай его актом этого осознания - таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу.

«От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самопознания: его самотождественность — «Я есмь Я» — результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться.

Этот тезис развивает Ф. Шеллинг, согласно которому природа, бытие само по себе есть лишь неразвитый, дремлющий разум. В своем труде «Система трансцендентального идеализма» он отмечает, что «свобода является единственным принципом, к которому здесь все возводится, и в объективном мире мы не усматриваем ничего вне нас существующего, но лишь внутреннюю ограниченность нашей собственной свободы деятельности».

В развернутом виде учение о бытии представлено в объективном идеализме Г. Гегеля. Для него бытие - наиболее абстрактное, предельное логическое понятие, и, по закону гегелевской триады, оно должно быть «снято» в результате познания, обогатившись конкретным содержанием. Бытие - первая чистая мысль, т.е. «Абсолютная идея», «Мировой разум». Первое противоречие бытия - это противоречие между бытием и «ничто», и это противоречие разрешается в категории «нечто», в которой исчезает неопределенность и абстрактность бытия. Бытие начинает обладать реальными признаками, т.е. определенным качеством. Происходит переход от «для - себя - бытия» Абсолютной идеи к определенному, конкретному бытию — опредмеченному миру, к «инобытию». Бытие теряет свою неопределенность и абстрактность, оно становится явлением, за которым стоит сущность, которую мы должны понять. Как видим, Гегель изменил представление о бытии как об истине, трактуя его прежде всего как диалектический процесс. У Гегеля абсолютное бытие есть мировой разум, выступающий субстанцией всего сущего. Абсолютное бытие универсума, по словам Гегеля, и есть сама история.

С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом идеализме. Правда, история и практика здесь оказываются производными от духовной деятельности.

Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX - начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о бытие совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает как натуралистичски-объективистскую трактовку бытия, так и субстанциальный подход к нему. Это выражается, в частности, в широком проникновении в

научное мышление таких категорий, как функция, отношение, система и т. д. Это движение науки во многом было подготовлено критикой представлений о бытие как субстанции, осуществленной в гносеологии, например, в работах немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера.

2. Монистические и плюралистические концепции бытия

Системообразующим принципом философского понимания мира является категория бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его. мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты - их существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир серьезным и ответственным, предсказуемым. Воздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по собственному произволу.

Таким образом, категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование. И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Основные формы бытия:

Бытие вещей (тел), процессов, которое, в свою очередь, делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

и

Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

Бытие общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она выступает как совокупность содеянных человеком вещей. Рассматриваемые в качестве химических, физических, биологических, они не отличаются от природных явлений, но как искусственные объекты они являются результатом опредмечивания человеческой деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного и социального объекта. Человек и техника находятся в противоречивом единстве. Используя технику, человек изменяется физически и духовно, сила его интеллекта реализуется через технологию, через целенаправленное использование техники. Однако, есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно, человек никогда не откажется от своих технических завоеваний, поэтому необходимость оптимального сочетания бытия человека остается необходимым условием его выживания.

Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем, вторая природа обладает способностью разрушения "первого" бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются: 1).Бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2).Бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS; 3).Бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный мир человека характеризуется двояким существованием. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет объективный дух.

Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира?

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанции. Эта категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, ни от чего не зависящую, причину всего и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В

зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения в равной степени имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции, приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира. Не будет преувеличением утверждать, что сегодня восторжествовали плюралистические (от лат. pluralis - множественный) концепции бытия, в соответствии с которыми мир не единообразен, а многообразен..

3.Самоорганизация бытия

Открытие самоорганизации в системах неорганической природы, а именно в физике и химии, имеет большое научное значение. Оно показывает, что процессы самоорганизации могут происходить в фундаменте самого здания материи. Эти процессы показывают связь живой материи с неорганической. Недавно возникшая теория самоорганизации открытых систем синергетика (от греч. «содружество») объясняет процесс самоорганизации следующим образом:

1. Для того чтобы шел процесс самоорганизации, система должна быть
открытой. Изолированная система, в соответствии со вторым началом
термодинамики, в конечном счете придет в состояние равновесия с
максимальным значением энтропии.

2. Открытая система должна находиться достаточно далеко от точки
термодинамического равновесия. Если система находится в точке равновесия, то
она обладает максимальной энтропией, и поэтому неспособна к какой-либо ор­
ганизации. Если система находится вблизи точки равновесия, то она со временем
приблизится к этой точке и придет в состояние термодинамического равновесия.

3. Фундаментальным принципом самоорганизации служит возникновение и
усиление порядка через флуктуации (неоднородности). Такие флуктуации, т.е.

отклонения от некоего среднего положения, способствуют разрушению старого порядка системы и созданию нового.

Этот процесс обычно характеризуют как принцип образования порядка через флуктуации. Поскольку флуктуации носят случайный характер, то становится ясным, что появление нового в мире всегда связано с действием случайных факторов.

4. Функционирование различных технических устройств основано на
принципе отрицательной обратной связи. Суть этой связи - получаются сигналы
от исполнительных органов технических устройств относительно положения
системы. Управляющие органы корректируют систему и возвращают ее в
прежнее состояние. В этой ситуации система всегда стабильна, ее эволюция
невозможна. В открытых системах функционирует также и положительная
обратная связь. Суть этой связи в том, что изменение системы не устраняются, а
накапливаются. Это приводит к разрушению старого порядка и возникновению
нового.

5. Самоорганизация может начаться в системах, обладающих достаточным
количеством взаимодействующих между собой элементов, т.е. системы должны
иметь некие критические размеры. В противном случае самоорганизация может
не начаться.

6. Процессы, которые идут в системах, описываются уравнениями, которые
являются нелинейными.

Ранние подходы к изучению самоорганизации в отдельных науках обозначились еще в XVIII веке. Они связаны, прежде всего, с деятельностью основоположника классической политической экономии Адама Смита. В своих работах А. Смит развивал идею о том, что спонтанный порядок на рынке является результатом взаимодействия различных, часто противоположных интересов многочисленных его участников. Такое взаимодействие приводит к установлению никем не запланированного порядка, который выражается в равновесии спроса и предложения. Эту свою главную мысль он выразил в форме метафоры «невидимой руки», которая регулирует цены на рынке.

Эволюционная теория Дарвина стала мощным толчком для развертывания исследований о механизмах развития природных и социальных систем. Идеи самоорганизации стали проникать в физику. Однако на первых порах развитие этих идей в физике сдерживалось противоречием между выводами дарвиновской теории и выводами физики. Термодинамика на основе второго начала приходила к выводу о том, что закрытые системы развиваются в сторону деградации и хаоса. Эволюционная теория Дарвина, напротив, говорила о том, что живые системы в эволюционном процессе усложняются и совершенствуются.

Это противоречие между биологической и физической эволюцией удалось разрешить после того, как физика обратилась к понятию открытой системы, т.е. системы, которая обменивается с окружающей средой веществом, энергией и информацией. При определенных условиях в открытых системах могут возникнуть процессы самоорганизации. Таким образом, было установлено, что ключ к пониманию процессов самоорганизации содержится в исследовании взаимодействия системы с окружающей средой.

К установлению общего взгляда на процессы самоорганизации ученые шли разными путями. Автор самого термина «синергетика», немецкий физик Герман Хакен, исследовал процессы в лазерах. Он выяснил, что частицы резонатора под воздействием поля начинают колебаться в одной фазе. В результате устанавливается когерентное, или согласованное взаимодействие, которое приводит к согласованному поведению частиц.

Видный теоретик самоорганизации Илья Пригожий пришел к своим идеям из анализа специфических химических реакций, которые приводят к образованию определенных пространственных структур. Вместе со своими сотрудниками он построил математическую модель таких реакций. Впервые они были изучены российскими учеными Белоусовьм и Жаботинским.

Теоретической основой модели стала нелинейная термодинамика, которая изучает процессы в неравновесных системах под действием флуктуации. Если такая система удалена от точки термодинамического равновесия, то под действием флуктуации в ней будет происходить разрушение старого порядка и

создание нового. Структуры и системы, которые возникают при этом, Илья Пригожий назвал диссипативными. Они образуются за счет диссипации (рассеивание энергии) системой в окружающую среду и получения из окружающей среды новой энергии.

За исследования по термодинамике диссипативных структур И. Пригожину была присуждена Нобелевская премия по химии.

Другой видный теоретик самоорганизации, немецкий ученый М. Эйген, показал, что открытый Ч. Дарвиным принцип естественного отбора действует и на уровне химических молекул. Он показал, что сложные ограничения молекулярной структуры возникают благодаря эволюционному процессу отбора.

Благодаря этим наработкам в 70-е годы нашего века начинает формироваться новая междисциплинарная наука, которая получает название «синергетика». Эта наука возникает на стыке философии, физики, химии, биологии и математики. Она исследует механизмы возникновения новых состояний, структур и форм в результате разрушения старых. Синергетика опирается на принцип положительной обратной связи, т.е. когда изменения в системе не устраняются, а накапливаются и приводят к образованию нового порядка.

С точки зрения самоорганизации, условием развития любых динамических систем является взаимодействие этих систем с окружающей средой. Благодаря такому взаимодействию в системе возникает и поддерживается неравновесность, которая способствует разрушению старых и образованию новых структур.

При анализе эволюционных процессов постепенные изменения системы характеризуют как случайные, а их совокупный результат как необходимый. Теория самоорганизации позволяет раскрыть механизм взаимосвязи случайных и необходимых изменений. Случайные изменения системы происходят на микроуровне. Этот процесс является незаметным, пока изменения не достигнут некой критической точки, после которой спонтанно (самопроизвольно) возникает новый порядок или структура. В критической точке существует, по крайней мере, два пути изменения системы. В математике это обозначают термином

«бифуркация», или раздвоение. Какой путь при этом выберет система, зависит в значительной мере от случайных факторов. Но когда путь выбран, в дальнейшем движение системы подчиняется определенным законам. Таким образом, теория самоорганизации утверждает, что эволюцию системы необходимо рассматривать как единство двух прямо противоположных процессов — необходимости и случайности.

Теория самоорганизации оказалась способной объяснить многие эволюционные процессы, которые происходят в биологических, экологических и даже социально-культурных системах. Правда, на этом пути встречается много трудностей, которые ждут своего разрешения. Главное же преимущество теории самоорганизации состоит в том, что она позволяет взглянуть на мир с новых позиций и объяснить многие явления.

Несмотря на существенное отличие социальной эволюции от биологической, между ними существует также и большое сходство. Недаром некоторые ученые характеризуют социальную эволюцию как продолжение биологической, но только уже другими средствами.

При анализе эволюции социальных систем необходимо учитывать два фактора:

Первый. Человек является биосоциальным существом. Следовательно, его эволюция подчиняется неким всеобщим законам материального мира.

Второй. При анализе эволюции социальных систем необходимо вскрыть закономерности, которые присущи именно социальной форме движения материи.

Учет этих двух факторов будет способствовать правильному пониманию эволюции социальных систем.

Формирование человеческого рода, его выделение из животного царства, и прежде всего из отряда приматов, по современным представлениям началось примерно 10 миллионов лет назад. Раньше считалось, что ближайшими предками человека были австралопитеки, которые жили 3 миллиона лет назад. Теперь установлено, что они имели общим предком обезьяноподобное существо, которое назвали рамапитеком, оно жило примерно 12-14 миллионов лет назад. Рамапитеки

первоначально жили в лесах, но потом, в силу геологических условий, вынуждены были покинуть их и начать обживать степи. Поскольку передвигаться по степи было удобнее без передних конечностей, то рамапитеки приобрели способность к прямохождению.

Прямохождение было первым серьезным изменением, которое способствовало быстрому эволюционному процессу рамапитеков.

В дальнейшем эволюция предчеловека была связана с появлением орудий труда. Первые каменные орудия труда появились примерно 2,6 миллиона лет назад. Переход к трудовой деятельности благотворно сказался на развитии тех органов, которые были непосредственно с ней связаны. Речь идет о развитии руки, увеличении объема мозга и возникновении языка, как средства общения. Ученые считают, что становление такого человека произошло примерно 100 тысяч лет назад.

Развитие трудовой деятельности привело к возникновению родов, племен. Роды и племена были вынуждены общаться друг с другом. Это привело к обмену деятельности, к возникновению экономических связей. На этой стадии развития человеческого общества возникает мораль и право.

Социальная эволюция, как и эволюция природы, происходит в результате взаимодействия с окружающей средой. В среде периодически происходят изменения. К этим изменениям должны адаптироваться живые организмы и социальные системы. В природе такая адаптация происходит в результате естественного отбора. Изменения живых организмов дальше происходит по законам генетики.

В социальных системах, в отличие от биологических, опыт приспособления к окружающей среде генетически существовать не может. Однако общество выработало свой особый способ передачи информации потомкам. Этот способ обычно характеризуют как традицию. В традицию включены все способы передачи опыта, начиная от. простейших навыков и правил поведения и кончая сложнейшими приемами профессиональной деятельности.

Вопросы для закрепления материала

1. С каким видом деятельности человека связывал И.Кант понимание бытия?

2. Как характеризовали бытие древнегреческие философы?

3. В чем заключается тождество бытия и мышления?

4. Как понимали бытие в средневековой философии?

5. Перечислите основные формы бытия.

6. Какое свойство реального мира отражает категория «Субстанция»?

7. Дайте краткую характеристику монизму и дуализму как философским
взглядам на природу и общество.

8. Что необходимо, чтобы в природе шел процесс самоорганизации?

9. Теория какого ученого является теорий самоорганизации в живой природе?

10. Дайте характеристику понятию «открытая система».

Литература:

Основная литература

Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина и др. - М, 1996.-С. 133— 152.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 1998. - С. 342 - 367.

Основы современной философии. - СПб., 1999. -С. 111-431.

Философия: Учебник / Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов н/Д., 1999. — Разд. «Бытие».

Бытие//Философский энциклопедический словарь.-М., 1989.-С.76-77.

Канке В.А. Философия. -М., 1999.-С. 157-160.

Философия. Курс лекций / Под ред. В.Л. Калашникова. - М, 1999. -С. 90- 100.

К Бытию: Введение в философию / Под ред. И.Т. Фролова. - М., 1989. -Ч. П.-С. 49-94.

Дополнительная литература

Алексеев П.В. Понятие «материя» // Философские науки. - 1990. - № 12.

Мир философии: Книга для чтения. - М.,1991.-4.1,разд.2. - С. 211 -245.

Гайденко П.П.Бытие и разум/VBonp. философии.-1997.-№7.-С.П4 -136.

Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени и пространства в философии и науке. - М., 1997.

Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопр. философии. - 1999. № 10.

Силк Д. Большой взрыв. - М., 1982.

Найдыш В.М. Концепция современного естествознания. - М., 1999. -С.252-301.

Петров Ю.А. Физическая материя и физическая реальность // Философские науки. - 1991. - № 10.

Дата добавления: 2015-08-27