Читайте также:
|
Вплоть до XYIII века культура не была предметом научной рефлексии, пока в ней не была усмотрена некоторая целостность, объединяющая ее разнородные составные части, а также сверхсуммативные законы ее развития Ощущение целостности творимого человеком мира получило обоснование в представлениях Лейбница-Вольфа о трехстороннем строении духовных способностей человека - сущностно различающихся друг от друга и взаимно дополняющих энергиях разума, воли и чувства, которые порождают ценностную триаду “истина - добро - красота” и реализуются в таких плодах деятельности, как наука, нравственность и искусство, представляющих в совокупности целое поле человеческой деятельности - культуру. При этом культура поглощала и экономику, и политику, и в сущности, все, что не есть природа, давая основания для ценностных ориентацией, являющихся основой социального (в том числе, и экономического) поведения человека.
Прагматизм, возникший в конце прошлого века в США как течение философской мысли, ознаменовал новую ступень в осмыслении культуры. У.Джеймс, понимавший истину как полезность идеи для достижения той или иной цели, которую ставит и которую осуществляет человек, принципиально изменил ценностную триаду, поставив на один уровень с истиной, добром и красотой, которые являлись целями человеческой деятельности, пользу, которая сама является порождением неких поставленных человеком целей.
Еще одно явление, порожденное научно-технической революцией и урбанизацией - массовая культура, превратившая мировое сообщество, вступающее в ХХI век, в огромную разноязыкую аудиторию, объединенную средствами массовой коммуникации и информации, достигшими небывалой мощи и технического совершенства. Становится возможной и привычной все большая экспансия массовой культуры в различные социокультурные среды, а также развитие не просто рефлексии или управления массовой культурой, но ее индустрии, претендующей среди прочих отраслей отнюдь не на последнее место.
Важно отметить, что все отмеченные выше явления социокультурного характера принесли с собой новые механизмы регуляции поведения человека, “работающие” в разных социокультурных составляющих: собственно культуре, цивилизации, массовой культуре (табл. 1)
Таблица 1.
Признаки социокультурных составляющих
| Искусственная среда | |||
| Признаки | Культура | Цивилизация | Массовая культура |
| Механизм регуляции поведения | Ценностные ориентации | Цели, возникаю-щие в социальных системах | Конформные реакции |
| Способ социальной ориентации | Внутренний мир | Порядок внешнего мира | Включенность в массовую аудиторию |
| Структура личности | Иерархия ценностей | Система знаний | Мозаичная структура сознания |
| Тип образования | Воспитание | Социоинженерия | Информирование |
| Результат образования | Субъект принятия решений | Подсистема целеустремленной системы | Жертва обстоятельств |
| Единица поведения | Поступок | Отдельная функция | Движение |
| Цель развития | Рост (сохранение) возможностей человека | Совершенствование конструкции | Создание имиджа (соответствие стандарту) |
| Ведущий тип взаимоотношений между людьми | Взаимоуважение | Взаимоуправление | Взаимоиспользование |
Известно, религиозная этика, являясь основным ценностным элементом культуры, на протяжении огромного отрезка времени определяла поведение людей. Рассмотрим такой регулятор экономического поведения, который основывается на этике православия – религии, наиболее распространенной в России, и протестантизма, давшего основу западной хозяйственной нравственности.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 106 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ВОПРОС 5. Воля и саморегуляция поведения человека | | | Вопрос 7. Социологический подход к поведению |