Гл. Победы Олоферна и осада Ветулии

Навуходоносор, царствовавший над ассирийцами в Ниневии (1, 1), начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и призывает к участию в ней все подвластные ему народы, в том числе Палестины (1, 6-9). После победы над Арфаксадом Навуходоносор решил наказать неповиновавшихся его призыву (2, 1-3). Против народов запада был послан главный военачальник царя Олоферн, к-рый опустошил многие земли (2, 21; 3, 8) и пришел в долину Ездрилонскую, где остановился лагерем на целый месяц, планируя наступление на горную часть страны и на Иерусалим.

Тогда иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие свой Храм (4, 3), по призыву первосвящ-ка Иоакима, стали воздвигать укрепления на горах, устраивать преграды на равнинах, готовиться к защите горных проходов и вместе с тем умолять Иегову о помощи (4, 4-15). Узнав о приготовлениях иудеев к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость и решил истребить их (5-6). Он подступил к Ветилуе, стоявшей на пути в Иерусалим, и овладел источником города, намереваясь заставить его жителей сдаться (7, 1-18).

Гл. 8-15. Подвиг Иудифи

По молитве иудеев (7, 19-32) Господь послал им избавительницу в лице Иудифи, прекрасной и Благочестивой вдовы (8, 1-8). С одобрения старейшин города (8, 9-36) после усердной молитвы (гл. 9) Иудифь одевается в лучшие различные одежды и отправляется в лагерь ассирийцев, где она была представлена Олоферну (гл. 10). Пленив его своей красотой и мудрой речью (гл.11), Иудифь осталась в ассирийском лагере (12, 9). На 4-ый день она была приглашена на пир, устроенный Олоферном (12, 10-20). По окончании пира, когда опьяневший Олоферн уснул, а все бывшие на пиру разошлись по своим палаткам, Иудифь отрубила ему голову и принесла её в Ветилую (гл. 13). Смерть Олоферна, ставшая известной утром следующего дня, навела ужас на ассирийское войско, оно обратилось в беспорядочное бегство и было также истреблено преследовавшими ветилуйцами и присоединившимися к ним остальными израильтянами (14-15). Победителям досталась богатая добыча, а Иудифь была прославлена как спасительница народа (гл. 16).

Литературные особенности книги и время происхождения

Главной проблемой книга Иудифи явл-ся вопрос её историчности. Исследователями книги по этому вопросу были высказаны различные мнения, к-рые можно свести к 3 следующим:

1. книга представляет собой строго историч. произведение;

2. содержание книги явл-ся вымыслом, составленным с нравоучительной целью;

3. в основе книги лежит историч. материал, но в нравоучительных целях используются аллегорические и художеств. приемы. Последний взгляд на книгу Иудифи признан наиболее правильным. Имена и географич. названия, упоминаемые в книге: Навуходоносор (1, 1), Арфаксад (1, 5), Ниневия (1, 1), Ветилуя представляют собой анахронизмы и аллегории. Навуходоносор в действительности был царем вавилонским (605-562), но не мог быть царем в Ниневии, к-рая была разрушена его отцом Набопаласаром ещё в 612 г. История не знает Арфаксада, царя мидийского, а города Ветилуя и Ватомесфем неизвестны в Палестине. Содержание книги отражает события эпохи после пленения, т.к. в главах 4, 3, 5, 18 и 19 говорится об отведении иудеев в плен, разрушении Храма, возвращении из рассеяния, об освящении сосудов, жертвенника и Храма.

Историзм книги очевиден в 1-3 главах. Олоферн (точнее Ороферн) и Вагой (12, 11) - имена персидского происхождения. Из историч. источников известно, что носители этих имен принимали участие в карательном походе персидского царя Артаксеркса III (359-338 г. до Р.Хр.) против Египта и что 1-й из 2 карательных походов в Египет Артаксеркса III действительно окончился неудачей. В Египет же можно было пройти только через Палестину. На этом основании нек-рые исследователи относили содержание и происхождение книги к последним временам персидской империй Ахеменидов. Это, однако, обоснованно, хотя воспоминания о кампании Артаксеркса III в запад. провинциях его империи и могли снабдить автора книги Иудифи материалом для 1-3 глаз. Прочие детали повествования трудно согласовать с этим периодом. Ни один персидский царь из династии Ахеменидов не мог послужить прототипом для Навуходоносора, о к-ром сказано, что он восхотел "истребить всех богов той земли, чтобы все народы служили одному Навуходоносору" (3, 8; ср. 6, 2). Это описание более подходит для Антиоха IV Епифана (175-164), пытавшегося уничтожить религию иудеев и все негреч. религии в своей огромной империи. Такое понимание подтверждает и евр. мидраш (кратко, но реалистически отражающий в себе историю Иудифи), к-рый жертву Иудифи обозначает греч. термином "гемон" и относит повествование ко времени господства Селевкидов.

Датировка временем маккавейских войн (2 в. до Р.Хр.) даёт возможность объяснить как свойственную книге одухотворенную решимость противостать численно превосходящему противнику, так и описание действий национальной героини среди стана врагов. Обезглавленный Олоферн, возможно, представляет Никанора I, грозившего Храму иерусалимскому, центру религиозной жизни ветхозаветной Церкви, но побежденного Иудой Маккавеем и тоже обезглавленного (1 Мак. 7, 33-47); ассирийцы олицетворяют сирийцев - Селевкидов, а Ниневия - Антиохию, столицу Селевкидов. Ветилуя "в нагорной стране Ефремовой" большинством исследователей отождествляется с Сихемом, населенном (во 2 в. до Р.Хр.) самарянами, о к-рых почему-то в книге не упоминается. Повествование в целом достаточно ясно отражает время национального бедствия иудеев: "народ, у к-рого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения" (5, 23), когда сопротивление отдельных лиц и даже героизм одной женщины могли стать благословенным средством в борьбе за религиозную и этническую свободу.

Излагая историч. материал с использованием аллегорического метода и художеств. приёмов, автор книги в то же время стремился прославить недавние победы в маккавейских войнах, сделать чтение интересным и одновременно вдохновляющим на продолжение борьбы. В книге Иудифи представлен образ благочестия эпохи Макавеев, основанного на строгом соблюдении обрядов Закона. Героиня приготовляется к своему подвигу постом и молитвой: она благоговейно соблюдает субботы, праздники и новомесячие, ест пищу только дозволенную Законом, но тщательное исполнение обрядов не затемняет в ней истинно духовного чувства, к-рым дышит её молитва в 9, 11-14, выражающая глубокую веру в помощь Господа, Заступника немощных, Покровителя упавших духом, Спасителя безнадежных".

В книге нет ясного упоминания о воскресении, но в благодарственной песне в заключении книги Иудифь уповает на день Судный, в к-рый Всемогущий воздаст (грешникам) за всякое зло и неправду.

Дата добавления: 2015-08-27