Церковь и Израиль

Второй специфический вопрос касается отношения Израиля к церкви. Здесь мы встречаемся с резко различающимися точками зрения или даже с открытыми спорами. С одной стороны, некоторые богословы-реформаты считают, что собственно Израиль практически поглощен или заменен церковью, или духовным Израилем¹⁵⁹⁰. В отношении собственно Израиля ничто уже не может исполниться. Следовательно, нет нужды в тысячелетнем царстве, в котором иудеи Божьей волей будут восставлены на видное место. С другой стороны, диспенсационалисты считают Израиль и церковь двумя разными сущностями, к которым Бог относятся по-разному¹⁵⁹¹. Как замечает Лэдд, истина в этом-вопросе, как и во многих других, располагается где-то между этими двумя полюсами¹⁵⁹².

Прежде всего отметим, что во многих отношениях место собственно Израиля занял духовный Израиль. Этот факт Павел подчеркивал в посланиях к римлянам и галатам. Он писал, например: "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности" и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве" (Рим. 2:28-29). Галатам он писал: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:29). Среди других относящихся к данному вопросу мест можно указать на Рим. 4:11,16,18 и 9:7-8.

Далее следует отметить, что некоторые обетования, относящиеся в Ветхом Завете к собственно Израилю, рассматриваются новозаветными авторами исполненными в духовном Израиле, церкви. Например, Осия писал: "И помилую Неломилованную, и скажу -не Моему народу: "ты - Мой народ", а он скажет: "Ты - мой Бог!" (Ос. 2:23). Из Ос. 1:6-11 явствует, что этот стих относится к Израилю. Павел, однако, распространяет его не только на иудеев, но и на язычников. Говоря о нас, "которых Он [Бог] призвал не только из Иудеев,, но и из язычников", Павел цитирует этот стих: "Как и у Осии [Бог] говорит: "не Мой народ назову Моим народом, а не возлюбленную - возлюбленною" (Рим. 9:24-25). Лэдд указывает также на истолкование Петром обетования Иоиля: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения" (Иоиль 2:28; ср. Деян. 2:17)¹⁵⁹³. Следует, правда, отметить, что Петр говорил здесь иудеям и об иудеях (Деян. 2:5, 22). Поэтому утверждение, что Петр применяет к церкви обетованное Израилю, выглядит достаточно спорным.

Но у народа Израиля есть будущее. Он продолжает оставаться особым Божьим народом. Указав, что отвержение Израиля означает примирение мира, Павел задает вопрос: "Что будет принятие [Израиля], как не жизнь из мертвых?" (Рим. 11:15). Впереди блестящее будущее: "И так весь Израиль спасется" (Рим. 11:26). Но Израиль спасется, войдя в церковь, как и язычники. В Новом Завете нет никаких заявлений, что есть какой-то другой путь спасения.

Подведем итог: церковь - новый Израиль. В Новом Завете она занимает место Израиля в Ветхом. Если в Ветхом Завете царство Божье населялось народом Израиля, то в Новом Завете в него входят члены церкви. Но у народа Израиля есть будущее, и он обретет его благодаря всеобщему обращению ко Христу и вхождению в церковь.

Дата добавления: 2015-08-27