ГЛАВА I. поставлен в Археологии знания (1969), где ее автор с самого

поставлен в "Археологии знания" (1969), где ее автор с самого

начала заявляет, что целью его исследования является продол-

жение той общей направленности научных поисков, которые

были продемонстрированы современным психоанализом, лин-

гвистикой и антропологией. С точки зрения Фуко, общим для

всех них были введение "прерывности" в качестве

"методологического принципа" в практику своего исследования,

т. е. эти дисциплины "децентрировали" субъект по отношению к

"законам его желания" в психоанализе), языковым формам (в

лингвистике) и правилам поведения и мифов (в антропологии).

Для Фуко все они продемонстрировали, что человек не спосо-

бен объяснить ни свою сексуальность, ни бессознательное, ни

управляющие им системы языка, ни те мыслительные схемы, на

которые он бессознательно ориентируется. Иными словами,

Фуко отвергает традиционную модель, согласно которой каждое

явление имеет причину своего порождения.

Точно таким же образом и постулируемая Фуко

"археология знания" децентрирует человека по отношению к

не признаваемым и несознаваемым закономерностям и

"прерывностям" его жизни: она показывает, что человек не

способен дать себе отчет в то что формирует и изменяет его

дискурс, -- т.е. осознанно воспринять "оперативные правила

эпистемы". Как все связанные с ней во временном плане дис-

циплины, "археология" преследует ту же цель -- "вытеснить",

упразднить представление о самой возможности подобной

"критической осознаваемости" как "принципе обоснования и

основы всех наук о человеке" (Лейч, 294, с. 153).

Общеструктуралистская проблема "децентрации субъекта",

решаемая обычно как отрицание автономности его сознания,

конкретизировалась у Фуко в виде подхода к человеку (к его

сознанию) как к "дискурсивной функции". В своей знаменитой

статье 1969 г. (расширенной потом в 1972 г.) "Что такое ав-

тор?" (198) Фуко выступил с самой решительной критикой

понятия "автора" как сознательного и суверенного творца собст-

венного произведения "автор не является бездонным источни-

ком смыслов, которые заполняют произведения; автор не пред-

шествует своим произведениям, он -- всего лишь опреленный

функциональный принцип, посредством которого в нашей куль-

туре осуществляется процесс ограничения, исключения и выбора;

короче говоря, посредством которого мешают свободной цирку-

ляции, свободной манипуляции, свободной композиции, деком-

позиции и рекомпозиции художественного вымысла. На самом

деле, если мы привыкли представлять автора как гения, как

вечный источник новаторства, всегда полного новыми замысла-

Дата добавления: 2015-08-26